經典的寓言故事，精闢的經濟理論，勾勒出一幅幅精彩紛呈的奇妙畫卷。趣味性、知識性、實用性融為一體的經濟學大餐，幫助你啟迪智慧頭腦，成就財富人生！
黃曉林編著的《寓言故事中的經濟學詭計》以一個寓言闡發一個經濟學觀點的方式打造輕松有趣的閱讀途徑，在趣味盎然的情節中折射深奧的經濟學原理，讓高深艱澀的道理變得淺顯易懂。

寓言通過隱喻反映人性以及做人的道理，經濟學用邏輯推理或數學工 具分析人類的行為。寓言用原始質樸的方式表現了經濟學中的許多深奧道 理，經濟學用現代精密的方式再現了寓言中的許多簡單道理。寓言和經濟 學是共通的。 《寓言故事中的經濟學詭計》通過講述家喻戶曉的寓言的形式，把生 活中的經濟學原理展示給大家，使讀者在閱讀風趣生動的寓言的同時，了 解當代經濟學的道理。 《寓言故事中的經濟學詭計》由黃曉林編著。

第一章 無所謂好人壞人，你我都是“經濟人”
老僧縱虎——本性難移
農夫和小魔鬼——貪婪並不是人的本性
愚笨的山羊——浮躁的世界需要*多的理性
掩耳盜鐘——有限理性下的行為抉擇
與狐謀皮——利己的前提是不損人
三隻動物拉車——集體理性引發的悲劇
第二章 收獲的效益未必可觀，付出的成本必定壯觀
愚公移山——細算成本效益賬
淳於髡出使——有付出纔會有回報
畫蛇添足——投入適度成本纔能獲得*佳效益
梁國商人——你意識到成本變遷了嗎
鄭人買履——身邊不可忽視的交易成本
借四壁餘光——坐享他人之利的“搭便車”智慧
塞翁失馬——不讓沉沒成本牽絆前進的腳步
第三章 亦真亦幻難取舍，向左向右難選擇
千金市骨——選擇是因為稀缺的存在
龍王選婿——權衡取舍的選擇智慧
布利丹毛驢——當魚和熊掌不能兼得時
蹶叔三悔——有選擇總會有後悔
買櫝還珠——有些東西是不能舍棄的
想變鷹的烏鴉——*佳選擇因人而異
狼喫羊的借口——沒有選擇的選擇
第四章 富人為什麼是少數：福布斯的邏輯
涸澤之蛇——出奇制勝的競爭策略
不裂手藥——開發消費者的需求
山雞與鳳凰——定價是一門藝術
馬價十倍——善“借”纔能成功
畫皮——商品包裝很重要
愚人喫鹽——要花多少錢做廣告纔合適
秦伯嫁女——捆綁銷售究竟讓誰受益了
酒館惡狗——做好每一個服務細節
第五章 誰賺走了你的錢：識破商家的鬼把戲
昏鏡——什麼主宰著你的消費行為
蜜蜂王國的興衰——節儉PK消費
孟家學施家——盲目跟風*終會喫虧
齊侯之鞋——有錢人就該高消費嗎
秦士好古——“衝動是魔鬼”
昂貴的馬鞭——價格越漲越要去買
黎丘丈人——練就“火眼金睛”
第六章 熙熙攘攘，利來利往：孔方兄魔力非凡
戴子罵錢神——令人愛恨交織的金錢
見金不見人——認識“**”的貨幣
痛苦的金錢——金錢能買來幸福嗎
守財奴埋金——存錢花錢是一門人生智慧
馬太效應——要懂一點理財術
一枕黃粱——通貨膨脹讓錢不值錢
飛鳶墜腐鼠——為富要仁
國氏善盜——致富要走正道
第七章 淪陷於信息大**的世界，小心中了信息的“毒”
田父得玉——我們真的了解真實的世界嗎
盲人問日——你所認識的世界不等於別人認識的世界
穿井得人——信息傳遞過程中的以訛傳訛
蜀賈賣藥——檸檬市場上的劣幣現像
狐狸建築師——委托代理與道德風險
屠夫拒親——透過現像看本質
九方皋相馬——在紛繁的世界中提取有效信息
第八章 聰明人做聰明事，博弈是智者之間的遊戲
兩隻母山羊——互不相讓引發悲劇
狐假虎威——向小豬學習博弈智慧
坐山觀虎鬥——坐收漁人之利
棘刺母猴——不可不掌握的共同知識
兄弟爭雁——爭吵並不能增加收益
烏鴉與狐狸——做善用策略欺騙的高手
老虎模型——什麼樣的威脅纔具有可信度
瞎子背瘸子——合作視野下的雙贏策略
第九章 治大國若烹小鮮，“看得見的手”緊握“看不見的手”
挖坑——認識凱恩斯“看得見的手”
生木造屋——政府要尊重市場規律
審判狗魚——法律不能成為擺設
濫竽充數——**制度發揮驚人功效
二子分財一**公平必然導致**損失
官船破爛——公地悲劇都是“國有”惹的禍
食魚無反——國富民強與征稅有何關聯
杯弓蛇影——政府要成為對癥下藥的好“醫生”
第十章 經濟學擁抱心理學，滿意也會有道理
沉香與木炭——我們購買的是使用價值
朝四暮三——唯有滿意纔會有價值
昭支昷買牛——期望越低，滿意越高
愚人喫餅——新增的一個為什麼如此重要
千金買鄰——即使買貴了照樣很開心
不幸的兔子——幸福在哪裡
第十一章 不是教你詐：為人處世要懂經濟學
曾子殺豬——誠信是人人應遵守的道德情操
蘭子獻技——合理運用激勵制度
剃頭——生活其實就是一場反復博弈
高山流水——朋友價值千金
妻妾對哭——愛情已經變質了嗎
運斤成風——建立合理高效的家庭制度
彌子瑕失寵——不可替代纔能讓別人稀罕

老僧縱虎 ——本性難移 寓言故事 太行山附近有位老和尚。有**，他下山化緣撿到一隻小老虎，便帶 回住處飼養。老和尚喫素，隻好喂粥飯給它喫。小老虎也不挑剔，漸漸養 成了喫粥的習慣。在老僧的精心撫養下，兩年時間過去了，小老虎長成了 大老虎，但仍**溫順，與所有人都很親密。
有**，老和尚帶著老虎出門，突然流鼻血。老虎無意間舔到人血， 覺得特別香甜，終於按捺不住，將撫養它的老和尚喫了。從此，這隻老虎 不再喫別的食物，整天蹲在路邊，專等行人經過以便撲食。
每當太陽偏西時，人們就互相告誡：停止行路。人們議論說，太行山 一帶的老虎喫人成性。
趣味解談 這篇寓言意在說明與生俱來的本性是不易改變的，“江山易改，本性 難移”，老虎不可能改變喫肉的本性。
那麼，人的本性是什麼？自古以來，圍繞著人性的話題一直爭論不休 。我國古代聖賢孟子主張“性善論”，認為人性是善良的，而荀子則主張 “性惡論”，認為人性是邪惡的。千百年來，關於人性本源的爭論從來沒 有停止過。經濟學認為，人性無善惡之分，經濟學世界中的所有人都是經 濟人。也就是說，人的本性是利己的，人們所從事一切活動的目的是個人 利益*大化。
經濟學的基本前提就是經濟人假設。經濟學正是在經濟人假設的前提 下研究資源既定時的利益*大化問題：對個人是收入和效用*大化，對企 業是利潤*大化和企業資產價值*大化，對**而言就是GDP和社會福利的 *大化。換句話說，經濟學認為所有人都是經濟人，就是一切行為的目標 隻為個人利益*大化。
亞當·斯密在《國富論》中的一段話對理性經濟人有較為清晰的闡述 ：“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩 惠，而是出於他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起 他們利己心的話；我們不說我們自己需要，而說對他們有好處。”亞當· 斯密的這段論述表明：人和人之間是一種交換關繫，能獲得食物和飲料， 是因為每個人都要獲得自己*大的利益。
在經濟學世界裡，千差萬別的活生生的人都是理性經濟人：不懈地追 求自身*大限度滿足的理性的人。它包含兩層意思：人是自利的，同時人 又是理性的。也就是說，每個人做事情都是為了有利於自己，並且每個人 都知道做什麼事情和怎樣做事情纔能有利於自己。
可以說，理性經濟人是經濟學的根基，沒有理性經濟人假設，就不能 正確認識經濟規律，也不可能制訂切實可行的經濟政策。但另一方面，我 們也應該看到經濟人假設隻是一種人性假設，在現實生活中，人不可能處 處都以經濟人的視角觀察世界。如果一味地把經濟人的觀點運用到一切生 活準則中，生活將不可避免會變味。經濟人假設的正確性，並不是說它適 用於每一個人和每一個人的一切行為，這是指它適用於*大多數人的*大 多數行為。如果假設人是利己的，又假設人是利他的，經濟學就不能成為 一門嚴謹的科學。
傳統社會主張存天理滅人欲，把利己的人性看做是萬惡之源，要求人 們克己復禮。如今，市場經濟承認人性利己的合理性，承認人利己的行為 是正當的。正是對這一人性的尊重，纔促使了經濟的發展和社會的進步。
經濟學認為所有人都是理性經濟人，並不是贊揚利己性，隻是承認它 是無法*改的人性，承認理性經濟人的存在隻是對人類趨利本性的一個認 識和引導。在現實的經濟活動中，我們不可能為了實現自身利益*大化就 不擇手段，我們必須遵循市場經濟的規律以及法律制度的約束，將人的利 己心和利己行為變成增加社會財富、推動歷史進步的動力。
經濟學點睛 經濟人假設是經濟學的基本前提，是進行現代經濟分析和把握經濟規 律的重要工具。經濟人就是在約束條件下希望實現自己效用*大化的人， 承認理性經濟人的存在是對人類趨利本性的正確認識和引導。
農夫和小魔鬼 ——貪婪並不是人的本性 寓言故事 老魔鬼看到一個農夫每天辛勤地工作，可是所得卻少得可憐，但還是 那麼快樂、知足。老魔鬼決定要將這個農夫變壞，於是他派小魔鬼去。
小魔鬼有預知的能力，每年都對農夫說當年適合種什麼，三年下來， 這農夫就變得**富有。他又讓農夫把米拿去釀酒販賣，賺取*多的錢。
終於有**，小魔鬼告訴老魔鬼說：“農夫已經變壞了。” 隻見農夫辦了個晚宴，所有富有的人都來參加；喝*好的酒，喫*精 美的餐點，還有好多的僕人侍候。
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