劉瑩編著的《中國*美面具臉譜》從非物質文化遺產豐富的門類中，選擇具有視覺美感的傳統美術和手工藝作品——面具臉譜，對構成其形態的傳統制作技藝進行描述和分析，讓讀者特別是青少年讀者認識其珍貴而又獨特的價值。這項美好的傳統藝術蘊含了人們的創造智慧，表達了中華民族的審美心理和人們對幸福生活的美好向往。

《中國最美面具臉譜》是“圖說中國非物質文化遺產”繫列之一，由劉 瑩編著。 《中國最美面具臉譜》講述了中國非物質文化遺產面具臉譜的有關內容 。 面具臉譜與原始巫術、樂舞等一脈相承，同時與民間戲曲、歌舞、信仰 觀念等又是相互依存、相互融合滲透並交織在一起的。它不僅作為一種道具 和形式表達了中國傳統的民間文化觀念，成為民俗活動和民間文化的載體， 同時它本身就是民間文化觀念和民間審美觀念的內容。

序 王文章
前言 王海霞
一、面具臉譜歷史沿革
（一）面具原始社會——商周——漢唐——宋元——明清——近代
（二）臉譜唐五代——宋金元——明清
二、面具臉譜的種類與分布
三、面具臉譜的制作工具與工藝流程
（一）面具制作
（二）臉譜制作
四、面具臉譜的保護與傳承
五、面具作品賞析
六、臉譜作品賞析

一、面具臉譜歷史沿革 （一）面具 我國的面具起源於原始社會，*早運用於狩獵、巫術、喪葬、靈魂崇 拜等活動和儀式。商周時期，青銅制造工藝的高度發達和重祭祀、信 鬼神的社會思潮使得面具從幼稚向成熟過渡，此時的面具多為青銅制 造，尤以宗教祭祀和各種樂舞使用*為普遍，風格威嚴莊重，但形制 比較單調雷同。這一時期，儺祭作為一種歲時巫術儀式逐漸固定並盛 行起來，每年都要定期舉行盛大的驅儺活動，其目的在於驅鬼逐疫， 祈福禳災。主持儺祭的人物叫做方相氏，他在驅逐疫鬼時要佩戴金屬 面具，十分神秘可畏。漢唐時期，面具多用於儺祭和百戲，宗教色彩 有所減弱，向著娛人化和戲樂化方向發展，木、竹、布等取代青銅、 玉石成為制作面具的主要材質，其風格變得浪漫詭異，充滿生機，面 具的實用功能開始減弱，審美功能逐漸占據主要地位。宋元時期世俗 文化繁榮發展，儺祭與當時流行的說唱文學、雜劇等藝術形式相互融 合，驅儺表演已具有了一定情節，舞蹈向戲劇轉變，形成了儺戲。儺 戲演出所用面具眾多，因此出現了專門以制作面具為業的手藝人，公 開銷售各種面具。明代初期，原本在中原一帶盛行的儺戲，受戰爭頻 繁、民族遷徙、各族交往等多種因素影響，逐漸向邊陲少數民族地區 擴散。明清以降，中原及東南沿海地區的儺文化日趨衰落，而貴州、 廣西、雲南等地區的儺戲卻蓬勃發展起來，衍生出各種各樣的面具風 格並延續至今，此時的面具基本為木質，外表精致美觀。另外，以西藏、 青海為中心的藏戲面具以及各地流行的鎮宅闢邪的“吞口”等懸掛面 具都有所發展。近代以來，受現代文明的衝擊，“面具跳神”這種古 老的藝術形式逐漸式微，然而近些年，隨著**保護非物質文化遺產 行動的開展，不少地區的面具文化又重新煥發光彩，進入人們的視野， 豐富了人們的文娛生活。
（二）臉譜 臉譜和面具一樣，都是用以改變人的形貌的文化符號。所不同的是，臉 譜 不借助其他材質，而是直接在顏面上勾勒描彩，是一種中國特有的化裝藝 術。臉譜藝術是在唐五代時期樂舞、戲劇盛行的粉墨塗面的基礎上發展而 來，這種化裝側重於角色的塑造，具備了臉譜的一定功能。宋金元三代， 隨著雜劇的興起和繁榮，出現了角色行當的劃分，形成了潔面與花面兩種 基本的塗面化裝類型。潔面隻是略施彩墨以美化人物，用於末、生、旦角色 ； 花面則用於淨、丑行當，用誇張的色彩突出人物的性格特征。宋代，各地 節俗盛行社火（各種雜技、雜耍的總稱），塗面化裝被廣泛用於這種表演 活動，從而形成了另一種臉譜類型——社火臉譜。明清時期，戲劇創作的 **繁榮和角色劃分的*加完備，使得臉譜發展趨向成熟，淨、丑兩角分 工日益細密，促使臉譜創作*加千姿百態。清中期以後，形成了以京劇為 代表的諸多地方劇種及臉譜譜式，這些臉譜與前代一脈相傳又不斷創新， 向著多樣化、精致化、定型化的方向發展，*終成為一種具有高度像征性 和典型化的舞臺化裝藝術。在多種譜式中，尤以京劇臉譜*為豐富，風格 *為典型，而其他地方劇種臉譜則是別具一格，較多地保留了濃厚的民間 特色。
二、面具臉譜的種類與分布 我國面具的種類極其豐富，主要有儺面具、藏面具兩大 面具繫統。儺面具廣泛用於儺儀、儺舞和儺戲，主要分 布於西南的貴州、雲南、四川、廣西，以及長江中下遊 的湖南、安徽、江西、湖北等省；藏面具是藏傳佛教和 苯教孕育的面具，主要品類是“羌姆”面具和藏戲面具， 西藏、青海等藏民聚居區域是其主要流布地區。除此之 外，全國各地還流傳著成百上千種樂舞、民俗面具，包 括漢族地區民間花會中的大頭舞面具以及各地普遍流傳 的鎮宅吞口等，這些面具角色不一，形態各異，功能也 不盡相同，極大豐富了我國的面具文化。在諸多面具產 地中，貴州省由於其處地偏遠、交通閉塞、社會環境相 對封閉以及少數民族特有的文化個性，成為我國面具保 存*多，流傳*廣，種類也*豐富的地區，時至**仍 保留了原生態的儺戲活動和豐富的面具品類，堪稱我國 面具藝術中的一朵奇葩。貴州的面具包括三種類型：儺 堂戲面具、彝族“撮泰吉”面具和地戲臉子，三種面具 都脫胎於古老的儺祭，但形成於不同的民族和文化背景 之中，因此雖屬同源卻風格各異。
我國的臉譜主要分為戲曲臉譜和社火臉譜兩大類。
清代末年，京城有位後來被稱作“花臉桂子”的京 劇票友，將淨角臉譜勾畫在臉型泥坯上，創造出了 泥塑臉譜，使得原本呈現於舞臺上的臉譜藝術成為 一種可供人長期觀賞的藝術品。近代很多戲曲研究 與愛好者就是通過在這種紙質或泥質的臉型坯子上 勾描繪填，創作出一大批精美的工藝臉譜，使我們 對豐富多彩的臉譜文化有所認識。我國的戲曲臉譜 中當屬流布於京津地區的京劇臉譜和集中在陝西關 中平原一帶的秦腔臉譜*具代表性，譜式也*豐富； 社火臉譜過去在我國很多地方都有流傳，現在則僅 在西北少數城鄉有所遺存，其中以陝西寶雞、隴縣 一帶的社火臉譜*為豐富。北京的雙起翔是當代臉 譜制作藝人中的代表人物，天津**的戲劇研究學 者黃殿祺父子也曾制繪了大量傳統戲曲臉譜；而秦 腔、社火臉譜則以陝西的羅保平、李繼友繪制技藝 *為高超。20世紀80年代初，李繼友又在多年研究 社火臉譜的基礎上，巧妙地將社火臉譜移植到民間 流傳的闢邪馬杓上，形成一種新的民間藝術形式—— 社火馬杓臉譜，使其成為純裝飾性的民間藝術品。
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