陳曉萍編著的《中國*美木偶》從非物質文化遺產豐富的門類中，選擇具有視覺美感的傳統美術和手工藝作品——木偶，對構成其形態的傳統制作技藝進行描述和分析，讓讀者特別是青少年讀者認識其珍貴而又獨特的價值。這項美好的傳統藝術蘊含了人們的創造智慧，表達了中華民族的審美心理和人們對幸福生活的美好向往。

《中國最美木偶》是“圖說中國非物質文化遺產”繫列之一，由陳曉萍 編著。 《中國最美木偶》講述了中國非物質文化遺產木偶的有關內容。 木偶，古稱傀儡，主體由木頭等材料雕刻而成，模擬各種人形，既是戲 曲表演的道具，又是富有濃郁地方特色的民間美術品。以木偶表演的戲曲稱 為木偶戲。

序 王文章
前言 王海霞
一、木偶歷史沿革
西漢—魏晉南北朝—唐代—宋代—元代—明代—清代—近代
二、木偶的種類與產地分布
三、木偶的制作工具及工藝流程
四、木偶的保護與傳承
五、木偶作品欣賞
（一）提線木偶
（二）鐵枝木偶
（三）布袋木偶
（四）杖頭木偶
（五）藥發木偶

一、木偶歷史沿革 木偶，古稱傀儡，主體由木頭等材料雕刻而成，模擬各種人形，既是戲 曲表演的道具，又是富有濃郁地方特色的民間美術品。以木偶表演的戲曲稱 為木偶戲。
木偶藝術包括文學、美術、音樂、戲曲、舞蹈、雜技等藝術元素，內涵 豐厚。在它的身上，交叉承載著歷史、宗教、民俗等多層文化涵義，透過木 偶藝術，可以管窺到中華民族各區域在不同歷史階段的文化內涵與精神風貌 。*早的木偶出現在古人的喪葬與巫術儀式中，形態有“俑”和“大桃人” 等，寄托了人們對來世的祈盼與向往。在後世的發展中，木偶作為溝通人神 的工具，繼續在宗教儀式中充當著重要的角色，至今仍然在鄉村的婚嫁葬禮 、誕辰周歲、納土動遷等除兇、納吉、奉祀、酬天、敬神儀式中扮演重要角 色；另一方面，木偶藝術作為純粹的娛樂工具，走向完整的戲曲形式，受到 各階層人們的喜愛。其演出形態，受到戲曲規範的制約，呈現出高度程式化 的特點，這也表現在角色造型中。當代，隨著社會生活環境的變遷，它所賴 以生存的土壤正慢慢消失，木偶藝人逐漸步入古稀之年，年齡結構出現斷層 ，木偶制作技藝和演出技藝瀕臨失傳。隻有少數木偶藝術從民間走向劇院， 走向都市的舞臺，躋身於精英藝術的行列；而*多的民間木偶表演，則成了 民俗宗教活動的點綴，藝術性大為削弱甚至喪失。
木偶戲興於漢代。關於它的起源，有一個有趣的傳說：漢高祖劉邦被匈 奴首領冒頓圍困在平城，謀臣陳平得知冒頓好女色，其妻閼氏又善嫉，便將 刻制成美女形像的木偶，安上機關，通過人的操縱，使其在城頭翩翩起舞。
閼氏看到，擔心城破之後，冒頓會娶這些“美女”為妻，於是引兵自退，平 城之圍遂解，此即傳為木偶戲的起源之一。漢時的木偶在喪葬儀式和嘉會中 並用，除驅儺以闢邪之外，已經具有了歌舞表演的娛樂性。
魏晉南北朝時期木偶的制作工藝*加復雜，表演也*為生動。至隋唐時 期，木偶由演百戲進一步成為說唱文藝的載體，說唱者的唱詞配以傀儡的動 作，木偶戲劇故事性的本質纔得以完善。當時木偶戲不僅在鬧市盛行，還經 常在王富貴邸演出，並隨軍事行動而在全國範圍廣為流傳。宋代市井文化發 達，木偶戲活躍於各地城市鄉鎮，出現不少技藝高超的木偶表演藝人。元代 木偶戲受到當時流行的元雜劇、雜戲影響，能夠敷演元雜劇劇目。明清時期 ，中國的木偶戲已經與民風民俗、宗教信仰、當地戲曲聯繫*加緊密，並形 成了全國鋪開、支派繁多、各顯風采的特點。如今我們看到的各具特色的地 方木偶戲，有許多都是在清中葉至民國初時形成的。
1.西漢 彩繪木樂俑1972年湖南省長沙市馬王堆漢墓出土湖南省博物館 藏 多數人認為，木偶是由俑經過長期的進化、演變逐步發展而來的。俑是 一種**陪葬用的明器，是人的模擬物，所以又叫“偶人”，即對偶於人的 意思。木俑多用桐木制成，大概是取“同於”的意思。俑興起於春秋時期， 戰國初期已普遍流行，戰國中期至兩漢是木俑的黃金時代，而其中又以楚地 為*。圖為湖南長沙馬王堆1號漢墓出土的5個女樂俑，她們身著錦繡長袍， 席地而坐，其中3個鼓瑟，2個吹竽，應該是墓主人家的樂隊。（圖1）*初 的木偶，經歷了從工藝（木俑）到表演的變化過程，開始由祭儀上的表演到 以後能表演各種雜技，並*終成為成熟的戲曲形式。
2.西漢大木偶 山東萊西縣出土 1978年，山東萊西縣岱墅村漢墓出土了一個可坐、可立、可跪，高193 釐米的大木偶實物。它的肢體由13段木條組成，各構件間有關節，腹、腿部 構件上鑽有許多小孔，骨架靈活機動。該俑原來置於席上，席雖不存，用以 鎮壓席角的四枚虎鎮猶存。俑旁置有一根銀條，長115釐米，直徑0.7釐米， 大概是指揮木偶作戲時的調度之具。這是一具地道的懸絲提線木偶，是世界 上已被發現的*古老的懸絲木偶。它的發現，不僅體現了木偶由喪葬至娛人 的過渡，而且表明制作出的木偶已達到了活動自如的境地，為研究我國早期 木偶藝術的產生與發展，提供了不可多得的珍貴文物。（圖2） 3.唐代敦煌壁畫《法華經變·隨喜功德品》 唐代的木偶戲獲得了較大發展，形式多樣，不僅在“閭市（鬧市）盛行 ”，又經常在貴邸演出，已成為舉國上下喜聞樂見的藝術形式。唐玄宗曾作 《傀儡吟》：“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發與真同，須臾弄罷寂無事，還似 人生一夢中。”借木偶感慨人生如夢。敦煌莫高窟第31窟窿頂東北側的唐代 壁畫《法華經變·隨喜功德品》，畫二位少女，身高約20釐米，一少女手舉 人形木偶，做逗引狀，另一少女做欲奪狀。從畫面看，大約是初期的杖頭木 偶（亦有人認為是布袋木偶）。可見，唐代木偶戲的種類已經相當豐富了。
（圖3） 4.宋《傀儡嬰戲圖》劉松年臺灣故宮博物院收藏 劉松年（約1155—1218），南宋四大家之一，擅畫人物、山水。其《傀 儡嬰戲圖》，描繪了宋代懸絲傀儡的表演情況。宋代是中國木偶藝術*興盛 的歷史時期，“弄傀儡”已達五種類型：懸絲傀儡、杖頭傀儡、水傀儡、藥 發傀儡、肉傀儡等。畫中繪一童子正在提演鐘馗，“戲棚”前圍三童子觀看 ，或擊鼓，或持拍板，或正欲拾起地上的雙缽或笛，準備加入伴奏，畫面內 容較為寫實。戲棚是以倒下的桌子側邊作舞臺面，裝以支架，掛上幕條，框 成舞臺口，後邊有遮擋操演者之帷幕，模擬傳統懸絲傀儡的舞臺。由畫面可 見宋代的懸絲傀儡已流行廣泛，並深入於兒童生活中。 （圖4） 5.元代 《六幻西廂》插圖第十九盛懋德國東方博物館藏 盛懋，字子昭。嘉興（今屬浙江）武塘人，生卒年不詳。盛懋承家學， 善畫人物、山水、花鳥。此畫表現了元代懸絲傀儡戲表演的情景，舞臺為四 根立柱撐起的戲棚，中間立一屏風，上繪山水，一桌兩椅，作為傀儡演出的 背景。屏風後兩個藝人在操縱木偶，後面一個年齡較輕的在打鼓並兼快板。
戲棚邊懸掛著四個木偶角色，角色為崔鶯鶯、張生（狀元郎）、白馬將軍、 紅娘、鄭恆等，木偶造型相當寫實。從圖可見，元代木偶已將“操縱技巧與 言談、歌唱及喜、怒、哀、樂作生動表演”（《朱明優戲序》），劇目已具 備了雜劇的現實主義內涵。（圖5） 6.明代 《傀儡圖》作者不詳 《傀儡圖》表現了*古老的傳統懸絲（提線）木偶的舞臺演出形式。舞 臺為傳統戲劇的舞臺形式，表面看空空如也，實際卻包含著千山萬水，一扇 門一張桌子就是一個家、一座殿堂，單純之至而又豐富之至，是寫意、詩意 化的空間。屏風後兩個藝人操縱木偶，似為表現書生攜帶書童進京趕考的情 景。明代民間家庭聚會或宴請賓客時觀看木偶戲蔚然成風，從圖中背景和觀 眾來看，描繪的應該是家庭聚會時在後花園觀看提線木偶表演的情景。（圖 6） 7.清京肘肘（棒棒戲）演出情景四川杖頭木偶 “京肘肘”是杖頭木偶的別稱。杖頭木偶由表演者操縱一根命杆（與頭 相連）和兩根手杆（與手相連）進行表演，有的為三根杆或“托偶”，依手 杆位置有內、外操縱之分。它內部虛空，頭以木雕，內藏機關，使嘴、眼可 動。杖頭木偶在中國許多地區都有流傳，各有不同的風格特征，稱謂也有所 不同，在中國西北部的“耍杆子”，西南部四川的“木腦殼戲”“京肘肘” ，南部廣東的“托戲”都屬杖頭木偶。四川木偶以杖頭木偶*盛，成都有一 流行俗語：“早觀京肘肘，晚看陝燈影。”（圖7） P6-8