《浙江民間剪紙藝術》為原浙江師範大學校長、教授蔣風先生自上世紀50年代以來對浙江民間剪紙的研究成果，該地區的民間剪紙已於2009年被列入***非物質文化遺產保護項目，並於2010年列入聯合國教科文組織認定的“人類口頭和非物質文化遺產”項目名錄之子項。該書中除學術論文外，還收錄有197幅精選自浙江各縣市的民間剪紙。

剪紙是中國民間藝術中最具特色的種被聯合國教 科文組織列為非物質類世界文化遺產之一。它歷史悠 久，已在民間流傳數千年之久。在新疆吐魯番出土的 對猴、對馬忍鼕菊花燈五種團花剪紙，經考古專家鋻 定是南北朝時期的作品，距今也有1500多年了是現存 最早的剪紙類實物…… 《浙江民間剪紙藝術》講述了浙江的民間剪紙藝 術。 《浙江民間剪紙藝術》的作者是蔣風。

代序：我與剪紙
金華民間剪紙研究（蔣風傅亦武著）
引言
第一章 剪紙的起源與歷史
一、“剪”與“紙”的歷史
二、民間剪紙的萌芽
三、民間剪紙的產生
四、民間剪紙的成長期
五、民間剪紙的成熟期
六、近、現、當代民間剪紙的衰落和發展
第二章 民間剪紙與民俗
一、民間剪紙與節令文化
二、民間剪紙與服飾文化
三、民間剪紙與居室文化
四、民間剪紙與禮儀文化
五、民間剪紙與民間信仰
第三章 金華民間剪紙源流
一、金華歷史人文風俗簡介
二、金華民間剪紙源流
第四章 金華民間剪紙的分類
一、歲時剪紙
二、生活剪紙
三、禮儀剪紙
四、民間信仰剪紙
五、戲曲剪紙
六、傳統民間剪紙的其他表現形式
七、現代剪紙
第五章 金華民間剪紙的風格與特色
一、傳承特色——農村婦女心手傳
二、工具材料特色——鐵剪土紙光華顯
三、制作工藝特色——熏樣留稿剪為主
四、創作特色——仿創結合佳作傳
五、金華傳統民間剪紙的藝術特色
第六章 金華民間剪紙的地域分布
一、金華民間剪紙概述
二、蘭溪民間剪紙概述
三、浦江民間剪紙概述
四、武義民間剪紙概述
五、永康民間剪紙概述
六、東陽民間剪紙概述
七、義烏民間剪紙概述
八、磐安民間剪紙概述
九、金華周邊地區民間剪紙概述
第七章 金華民間剪紙的演變與現狀
一、金華民間剪紙的演變
二、金華民間剪紙的現狀分析
第八章 金華民間剪紙代表人物
一、黃玉蟾
二、陳元
三、吳善增
四、王風
五、鮑運達
附金華剪紙研究者的代表人物
一、蔣風
二、洪以瑞
三、呂德勝
四、洪國榮
第九章 金華民間剪紙的價值研究
一、金華民間剪紙的文化價值
二、金華民間剪紙的市場價值
第十章 金華民間剪紙的傳承與推廣
一、抓住有利時機，進行全面挖掘搶救和整理保護
二、加大宣傳和展示力度，擴大社會影響
三、重視和加強剪紙理論、學術研究
四、以多種方式進行剪紙技藝的傳授和推廣
五、發揮集體智慧，推出新作品，打造地域文化品牌
六、開發新的實用功能，推進剪紙產業化
七、***開拓市場，打響剪紙產業品牌
參考文獻
金華民間剪紙選(蔣風編)
浙東戲曲窗花(蔣風編)
附錄
《王風剪紙選》前言
《武義剪紙》序
《浙江金華地區民間剪紙研究》序
婺劇窗花，值得追尋的蹤跡

以往，許多研究專家把剪紙的歷史追溯到漢代， 主要是根據漢代已經出 現了剪刀和紙張而作的推測，一直沒有漢代剪紙的實 物佐證。如果王伯敏教 授文中的觀點確實成立，將把剪紙的歷史提前六百多 年，的確堪稱中國剪紙 **的重大發現。但筆者認為，如果因為伏龍坪東漢 墓圓形紙邊緣有剪痕， 就貿然判定這是一張“東漢的剪紙”，似乎尚嫌牽強 。畢竟，並不是所有用 剪刀修剪過的紙都能稱為“剪紙”，這張圓形紙能否 算是真正意義上的“剪 紙作品”，仍然值得商榷。或許*確切地說，伏龍坪 東漢圓形紙邊緣的剪痕， 隻是東漢時期已經將剪刀用於修剪紙張並使之美觀的 一個證據。
東漢蔡倫對造紙術的革新，使紙張在民間迅速普 及，到了魏晉南北朝時期， 隨著社會對紙張需求量的增大，紙張的生產技術也有 所提高，產量大幅度增長， 在生活中所起的作用也日益重要。
按晉代董勛在《問禮俗》中的說法，“正月一日 為雞，二日為狗，三日為豬， 四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人”。在古 代傳說中，女媧氏創造萬 物時每天創造一種生物，前面七天的創造物就是這樣 一個順序。晉代的郭璞 在《玄中記》記載，在元旦這天，要用彩紙剪成公雞 貼在門上。而這隻紙公 雞，就是遠古神話傳說中桃都山上的金雞，可以起到 驅穢、逐疫、闢邪的功 效。正月初七的人日貝0*是一個重要的日子，家家 戶戶都要剪彩花或鏤刻金 箔為人形，用來貼在屏風上，或者戴在鬢發間。賈充 李夫人《典戒》中有“每 見時人月旦問信到戶，至花勝交相遺與，為之煩心勞 倦者，即是其稱”的句子， 其中的“花勝”就是這種剪出來的裝飾。
晉武帝時期(公元265年～290年)的尚書傅成在《 燕賦》中說：“四時代王， 敬逆其始，彼應動而方臻，乃設像以迎上，暈輕翼之 歧歧，若將飛而未起。
何夫人之工巧？信儀形之有似，銜書青以請時，著宜 春之嘉祉……”生動地 描寫了當時婦女剪彩為燕的風俗，以及制作者高超的 技藝。《晉書·新野君傳》 中還有“家以剪花為業，染絹為芙蓉，捻蠟為菱藕， 剪梅若生”的記載。由 此可見，晉代的剪紙不僅已經和民俗生活息息相通， 而且還開始出現了職業 化的“剪花人”。所以唐代詩人李商隱在《人日》詩 中寫道：“鏤金作勝傳荊俗， 剪彩為人起晉風。” 佛教自東漢明帝時期傳人中國，在魏、晉時期漸 漸與中華文化相融合。
為了宣揚佛法，僧人常常在民間習俗上大做文章。晉 《範汪集·新野四居別傳》 中，記有佛涅巢日，“家以剪佛花為葉”；又農歷七 月十五日，佛教徒設盂蘭會， “僧尼道俗，悉營盆供諸佛……廣為華飾。乃至刻木 、割竹、飴蠟、剪彩、摹 花葉之形，極工妙之巧”。這種佛教剪紙後來逐漸形 成了剪紙藝術中的一類—— “功德花”。
從民俗藝術發展的角度來說，晉代剪紙的流行當 然不可能是突然出現的， 晉代之前的三國時期不足百年，並且戰亂頻繁，並不 適合一個藝術品類的誕 生和發展。由此我們可以推測，雖然尚無漢代剪紙的 實物佐證，但至少在東 漢，剪紙應該已經走進了中國人的日常生活。
四、民間剪紙的成長期 南北朝時，基本延續了晉代的風俗。南朝梁·宗 懍《荊楚歲時記》中記載： “立春之日，悉剪彩為燕以戴之。親朋會宴，啖春餅 、生菜，貼‘宜春’二字。
或錯緝為幡勝，謂之‘春幡’。”“正月七日為人日 ，以七種菜為羹，剪彩為人， 或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢，又造華勝以 相遺。”在這個時期，由 於植物纖維紙的大量生產，價格日漸低廉，在喪葬活 動中也得到了廣泛的應用， 如紙錢、紙鞋、紙帽、紙腰帶等。紙錢也稱“瘞錢” 、“紙錁”、“冥鈔”，始於 漢代。宋朝高承在《事物紀原》中說：“漢以來，葬 者皆有瘞錢，後世裡俗稍 以紙寓錢為鬼事。”以紙錢代替銅錢殉葬，也是魏晉 之後提倡薄葬的產物。正 因為中國喪葬習俗的這種變化，讓我們有機會見到了 早期的剪紙。
1955年，考古工作者在新疆吐魯 番阿斯塔那北朝古墓中，發掘出十餘 種剪紙實物。這些剪紙大都是團花紋， 有菱形紋、束腰鼓形紋等，其中就包 括一張對馬團花殘片[圖1—6一1]。根 據剪紙上殘存的文字推斷，這些剪紙 是隨葬之物，作於高昌章和十一年， 即公元541年。這也是現存*早的剪 紙藝術實物。P7-9