宛華編著的這本《唐卡藝術彩圖館》首先介紹唐卡的基礎知識、制作方法及鋻賞知識，讓讀者對唐卡有一個基本的認識。然後按照唐卡的不同題材內容，分列唐卡中所描繪的佛教基本觀、歷史傳說、各派祖師、神佛諸尊、曼荼羅、建築物和藏醫藥等內容，精選數百幅精美的唐卡作品，逐一詳細分析和解說，讓讀者對唐卡有一個全面而理性的認識。全書內容豐富，介紹繫統，實為一部不可多得的家庭**唐卡收藏百科全書。

唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式 ，題材內容涉及藏族的歷史、文化和社會生活等諸多 領域，歷來被藏族人民視為珍寶。作為一種展現西藏 文化歷史及藏傳佛教的繪畫藝術，唐卡的藝術價值和 收藏價值越來越受到人們的重視。宛華編著的這本《 唐卡藝術彩圖館》分別從雪域高原的珍寶、唐卡的制 作方法、唐卡的收藏與鋻賞、唐卡中的佛教基本觀、 唐卡中的歷史傳說、藏傳佛教中的祖師、唐卡中的諸 尊、唐卡中的曼荼羅、唐卡中的建築物、唐卡中的藏 醫藥等10個方面介紹唐卡藝術及其承載的文化。本書 精選數百幅精美的唐卡作品，逐一詳細分析和解說， 用繽紛的色彩、流暢的線條展示雪域高原的神奇魅力 。

唐卡精粹概覽
唐卡的起源、發展和繁蒂
唐卡的內容與題材
唐卡的分類
第一章 雪域高原的珍寶
什麼是唐卡 繪畫藝術的珍品
唐卡的起源和發展 藏族文化的百科全書
唐卡藝術的流派 六大派別
唐卡的內容與題材 包羅萬像
唐卡的構圖形式 豐富多彩
唐卡的構圖原則 宗教原則
唐卡的功能 四大功能
第二章 唐卡的制作方法
唐卡的繪制準備工作 主要工具
唐卡的繪制過程 起稿和線描
唐卡的上色過程 顏料和上色
唐卡的後續技藝 勾線、磨金和開眼
唐卡的裝裱過程 莊嚴完整
唐卡的開光程序 賦以神聖性
第三章 唐卡的收藏與鋻賞
怎樣鋻賞唐卡 四個要點
購買唐卡的注意事項 三大事項
唐卡的價格 四大因素
怎樣收藏唐卡 四大要點
怎樣辨別唐卡 識破造假手段
第四章 唐卡中的佛教基本觀
佛教的宇宙觀 無極大宇宙
佛教的世界觀 三千大千世界
佛教的人生觀 諸行無常
佛教的苦難觀 一切皆苦
藏傳佛教的理想世界 香格裡拉
第五章 唐卡中的歷史傳說
流傳千年的起源傳說 歷史傳說與神話故事
高原英雄格薩爾王的傳說 不朽的史詩
藏王松贊干布的歷史 一代英豪
藏王赤松德贊的歷史 一代法王
朗達瑪滅佛的歷史 百年黑暗
第六章 藏傳佛教中的祖師
傳奇人物蓮花生
噶當派祖師 阿底峽
噶當派創始人 仲敦巴
噶舉派塔布噶舉支派奠基人 瑪爾巴
格魯派創立者 宗喀巴
薩迦派祖師 薩迦五祖
第七章 唐卡中的諸尊
唐卡中的佛 *高果位成就者
唐卡中的菩薩 自覺覺他之人
唐卡中的金剛 佛法的守護神
唐卡中的護法 護衛佛法之神
唐卡中的諸天 與人類*接近的護法神
唐卡中的女性諸尊 度母和空行母
第八章 唐卡中的曼茶羅
時輪金剛曼荼羅 具德空有聖殿
十六羅漢曼荼羅 十六羅漢的聖殿
無量光佛曼荼羅 無量光佛的聖殿
靜息觀音曼荼羅 普度三惡趣觀音的聖殿
朗久旺丹曼荼羅 十相自在
第九章 唐卡中的建築物
高原明珠 布達拉宮和大昭寺
**寺廟桑 耶寺、扎什倫布寺和色拉寺
**的佛塔 多吉丹佛塔和善逝八佛塔
傳說中的古寺 十二鎮魔寺
其他建築 溫鄉石頭宮殿和桑噶古托
第十章 唐卡中的藏醫藥
藏醫藥的歷史溯源 兩千年的積累和傳承
藏醫對生命的認識 生命的形成與結構
藏醫對人體的認識 三大元素和脈絡
藏醫對治療的認識 問診、望診、觸診
藏藥的基本概況 祖國醫藥**的重要成果

遷都邏些 年輕有為的第三十三代贊普松贊干布統一吐蕃後 ，為了鞏固統一，他果斷地決定將都城遷往邏些（今 拉薩）。
在一定意義上說，遷都邏些奠定了西藏的地理格 局，直接影響了西藏以後的全部歷史。
遷都邏些在西藏歷**是一個極其重大的事件， 從此以後，邏些一直是西藏的政治中心。
公元632年，也就是貞觀六年，松贊干布率部眾 渡過雅魯藏布江，把都城由澤當遷到邏些。
從軍政大權方面來看，遷都邏些既擺脫了世代盤 踞當地的某些心懷叵測的吐蕃貴族的羈絆和生命威脅 ；又可以把政治中心和軍事中心歸一，便於軍隊的指 揮和控制。這樣有利於發展專制王權和鞏固奴隸制度 。
從地理位置和自然條件方面來看，邏些氣候宜人 ，物產豐富，是建基立業的好地方。而且這裡中心地 勢平坦開闊，便於發展經濟；四周群山環抱，遠處山 嶺峽谷險要，在軍事上進可攻、退可守。以後的歷史 也證明，以邏些為首府是明智之舉。
統一西藏高原 遷都之後，吐蕃內部逐漸穩定下來，松贊干布開 始繼續父親未竟的事業，實現西藏的統一。
他制定了一繫列兼並周邊諸羌的戰略方針，首先 是攻占蘇毗、羊同兩個王國。
蘇毗為本西羌族，戶兩萬，地處吐蕃北部，散居 在青海玉樹等處，區域遼闊，農牧兼營，盛產良馬。
羊同，又稱羌塘，位於吐蕃西部，“東西千裡， 勝兵八九萬，辮發氈裘，畜牧為業”，且盛產與吐蕃 民眾生活息息相關的食鹽。在松贊干布的父親遇害之 後，這兩個**也公然叛變。於是，松贊干布啟用名 將尚囊，采用“種羊領群之法，以舌劍唇*服之”。
他又親自領兵攻打羊同，終於使之降服。此後，松贊 干布陸續消除了來自西、北各方向的威脅，練就了一 支戰鬥力很強的軍隊，成為保障吐蕃王國發展的強大 力量。
友好外交 松贊干布統一西藏之後，開始致力於政權建設。
他雄纔大略，建立了完備的、以贊普為中心、高度集 權的政治和軍事機構。他任用賢明的大臣，實施多種 措施改進生產技術，大力發展農牧業，使吐蕃的社會 經濟和人民生活迅速呈現中興之勢。
松贊干布平定內亂、征服諸羌、重新統一吐蕃王 朝之後，對周邊**、民族的**文化產生敬羨之情 ，在政治、宗教、文化上采取開放政策，表現出一個 王朝國力迅速上升階段的統治者開闊的胸懷和志存高 遠的抱負。一方面，他積極主動地派遣使者赴鄰國泥 婆國（今尼泊爾）請與吐蕃通聘，互相進行貿易，推 銷手工藝品並聘請工匠及藝人傳授建築、繪畫、雕刻 技藝，還迎娶了泥婆國王鴦輸伐摩之女尺尊公主；另 一方面他與唐王朝取得聯繫，締結和發展了漢藏兩族 的親密友好情誼。
漢藏通婚 當時，中原地區的唐朝在傑出的政治家和軍事家 李世民的統治之下，實行了一繫列有利於國計民生的 政策，促使社會經濟、文化高度發展，國力強盛，聲 威遠振，出現了“貞觀之治”的盛世。松贊干布對於 盛唐有著深深的仰慕之情，便於貞觀八年（公元634 年）派出使者赴長安與唐朝通聘問好。當時唐太宗李 世民雖派使臣致意還禮，但並未同意通婚。松贊干布 幾番遺使請求，也未能如願。血氣方剛、英雄神武的 藏王一怒之下決定通過武力和親，於是貞觀十二年（ 公元638年）爆發了唐蕃**戰爭。唐朝雖然*終獲 得了勝利，但損失不小，唐王李世民也意識到了吐蕃 的力量不可小覷。貞觀十四年（公元640年），松贊 干布又派大相祿東贊備厚禮——黃金五千兩及寶物珍 玩數百件，到長安再次向唐太宗請婚。翌年，太宗終 於允以宗室女文成公主許嫁松贊干布，從此揭開了漢 藏兩族人民友好的新篇章。
文成公主入藏 貞觀十五年，也就是公元641年，唐太宗為結好 吐蕃，以求得西部邊境的安寧，將宗室女文成公主許 配給松贊干布。
唐蕃聯姻，文成公主的人藏，將中原地區各種先 進的科學技術和文化帶到了高原，進一步促進了西藏 經濟文化的發展。
關於文成公主人藏的很多故事至今仍在藏族民間 流傳。其中有一個傳說是，當時同在長安求婚的有7 個**的使者，藏王松贊干布派遣了大相祿東贊前往 。唐皇覺得西藏地處偏遠，乃荒蠻之地，心裡實不願 公主遠嫁，便同大臣商議出了7個難題，企圖難住藏 王的使者，從而拒*這門婚事。
然而，聰慧的祿東贊一一破解了這七道難題，李 世民看到使者如此智慧，想**王松贊干布*是不同 凡響，終於同意了和親。貞觀十五年，也就是公元 641年，當時松贊干布時值25歲，唐朝派出江夏王、 禮部尚書李道宗護送16歲的文成公主人吐蕃。
松贊干布親率禁衛軍勁旅從吐蕃遠道出迎。文成 公主一行往西經過長途跋涉，由倒淌河、日月山等地 到達黃河河源附近的柏海（扎陵海），與松贊干布迎 親的隊伍相會。
松贊干布**高興，穿上了唐朝所贈的駙馬吉服 ，向唐太宗的親族兄弟江夏王李道宗行子婿之禮。隨 後，他陪同文成公主和李道宗一起遊覽了河源景色風 光。在送別李道宗等唐使返程之後，松贊干布即護送 文成公主進藏。沿途，吐蕃人民都以熱烈真摯的感情 歡迎文成公主。
漢藏文化交流 文成公主人藏時攜帶了大批絲織品、手工藝品， 還有史書、營造與工技著作60種，醫方100種，診斷 法5種，醫療器械6種，醫學論著4種；又帶了耐寒抗 旱的蕪菁（通稱大頭菜）種子和其他谷種；還帶著通 曉所帶書籍的文士和制造各種物品的工匠以及乳娘、 宮女、樂隊等。
文成公主博學多纔，篤信佛教，將中原地區各種 **的科學技術和文化帶到了高原，進一步促進了西 藏經濟文化的發展。後來，松贊干布又遣貴族子弟至 長安入國學，學習詩書，請中原文士掌管其表疏。後 又請蠶種及造酒、紙墨工匠等，促進了漢藏文化的交 流。
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