王敏慶所著的《北周佛教美術研究--以長安造像為中心》以北周長安造像為中心，兼涉對長安周邊及敦煌石窟藝術的探討，有助於對北周佛教美術的整體研究。本書在全面梳理材料、分析材料的基礎上，著重討論了一繫列重要的學術問題。此外，作者還分析了北朝晚期佛教藝術傳播方向的改變，體現了中國佛教逐漸走向成熟，並向周邊輻射的趨勢。《北周佛教美術研究--以長安造像為中心》關於北周佛教美術的研究，彌補了此前關於這一研究之缺環，使學界對北朝晚期的佛教藝術有一個*為完整、清晰的認識，具有較高的學術價值。

敦煌莫高窟是我國四大佛教石窟之一，在佛教藝 術史上占有極為重要的地位。在莫高窟北周窟中，其 造像風格、洞窟布局與前代石窟相比呈現兩個顯著特 點：一是西魏時的“秀骨清像”式造像風格為一種面 相渾圓、身體豐壯的風格所取代；二是千佛圖像面積 增大，佛傳、本生故事等原本放在重要位置(牆中部) 的佛畫內容被移到次要位置的窟頂。要解釋這些現像 ，就必須廓清北周都城長安的佛教藝術面貌，然而至 今關於長安佛教藝術的面貌仍然模糊不清。王敏慶所 著的《北周佛教美術研究--以長安造像為中心》以長 安造像為中心，首先解決長安造像的藝術特點、成因 、形成時間及影響等問題。關於這些問題的探討，主 要解決的是北周佛教美術的歷史地位問題。北周的佛 教藝術是如一些學者所認為的那樣是受東魏、北齊影 響，並將這種影響帶入隋、唐，還是它創造了屬於自 己的風格，並影響了隋、唐？陳寅恪先生在其關於隋 唐制度淵源研究的專著中，對北周制度持一種“否定 ”態度，指出北周制度是一種應一時之需的過渡性制 度，隋唐制度多承自南朝和北齊。他的論斷也影響到 美術史學者對北周佛教藝術的認識。此外，由於北周 長安造像出土較少，也使人們忽略了對長安的研究， 致使在南北朝晚期佛教藝術傳播的研究中出現缺環， 從而影響了人們的判斷。敦煌地接西域，屬北周轄境 ，是北周對外交往的門戶。莫高窟北周窟是《北周佛 教美術研究--以長安造像為中心》考察的另一個重點 。北周窟內壁畫布局的變化折射出北朝晚期佛教藝術 傳播方向的改變，它體現了中原佛教逐漸成熟，並向 周邊傳播。絲綢之路東段北道在這個自東向西的藝術 傳播中起著相當重要的作用。

緒論1
上篇
第一章 北周長安造像17
第一節 北周造像風格變化之社會背景18
第二節 長安造像的特點25
第三節 北周政治對造像的影響49
第四節 小結56
第二章 鄭法士與北周畫壇63
第一節 鄭法士生平64
第二節 鄭法士的藝術特色與北周畫壇76
第三節 小結82
第三章 長安造像與須彌山石窟84
第一節 須彌山北周窟84
第二節 北周長安造像與須彌山石窟87
第三節 固原在北周時期的地位95
第四節 小結96
第四章 敦煌莫高窟北周窟98
第一節 西魏、北周時期的敦煌98
第二節 北周窟的分期與特點105
第三節 小結118
第五章 長安與敦煌莫高窟120
第一節 關於北周莫高窟故事畫的位置問題120
第二節 長安佛教藝術向敦煌傳播的路線問題142
第三節 小結143
第六章 北周佛教美術與隋唐之關繫146
第一節 北周與北齊造像的比例差異147
第二節 隋唐佛教美術對北周的繼承155
第三節 小結159
下篇
第七章 莫高窟428窟佛塔形制淵源考167
第一節 428窟佛塔形制特點168
第二節 佛塔形制特點分析170
第三節 小結194
第八章 榮耀之面：南北朝晚期佛教獸面圖像研究196
第一節 關於獸面圖像的研究196
第二節 獸面圖像類型及其淵源198
第三節 印度的獸面Kirttimukha及其流傳214
第四節 Kirttimukha或貪魔阿緇在中國的流傳225
第五節 小結229
第九章 結語231
附錄一 張僧繇生平考234
附錄二 袁昂、袁子昂考辨242
附錄三 於義妻獨孤夫人身份考254
附錄四 敦煌西魏、北周寫經262
參考文獻266
索引278
致謝283