由皮志偉和賈巧燕編著的《徽州三雕》對徽州三雕的現狀以田野考察和理論闡釋相結合的方法，選擇了幾個較有影響的徽州三雕的傳入做典型調查，對徽州三雕的歷史、文化、民俗、藝術、工藝及現狀進行了梳理和研究。

民間藝術的奇葩——徽州三雕，承載了徽州勞動人民的心血與智慧，體 現了自然與人文的高度結合。作為 徽商文化的產物，它見證了徽州商幫曾經的繁榮，同時又因其蘊含的地域文 化氣息而具獨立存在的意義。此研 究的目的並非大肆歌頌古人高不可攀的智慧，而是極盡愚力，以客觀記錄的 形式，通過分別走訪徽州三雕不同 風格的傳承人，真實記錄木雕、石雕、磚雕的制作過程以及傳承人的作品， 並加以歸納整理，從而展現徽州三 雕的風貌以及它所體現的具地方特色的藝術創作思維。 本書《徽州三雕》致力於以平實通俗的語言，以大量的考察圖片資料， 從歷史、民俗、傳承、藝術、工藝等方面對徽州 三雕進行實地考察和梳理，展現了歷史，記錄了現狀，從理論的高度表達了 傳承與演進的過程，以有利於進一 步研究和發展。 《徽州三雕》由皮志偉和賈巧燕編著。

導言
一 一生痴*到徽州
1.山溝溝裡的世外桃源
2.徽州百姓的處世情懷
3.三雕的天人合一理想
二 入木三分，雅俗共賞
1.徽州木雕的源流
2.梁枋問、粉牆旁、庭院後
3.慢工出細活
4.**雕三個小人物——見證徽州木雕工藝
三 凝重還需石中求
1.石雕的歷史軌跡
2.宏大與細微之美
3.沉默寡言的藝人與生動凝練的作品
4.石雕之工序
四 小小方磚顯神通
1.秦磚漢瓦、熔古鑄今
2.門樓的故事
3.傳統與創新
4.磚雕的工藝流程
五 徽州三雕的審美體驗
1.雅俗共賞
2.芝草瑞獸
3.人物故事
4.吉祥圖案
5.格調有別
六 生存狀態與展望
1.三雕現狀
2.技藝傳承
3.展望出路
附錄：田野考察記錄
1.嚴謹的磚雕藝人方新中
2.屯溪石雕工藝廠和屯溪徽派石雕工藝廠
參考文獻
木雕作品欣賞
石雕作品欣賞
磚雕作品欣賞

3.慢工出細活 大木作與小木作上凝聚了中華文明的精華。在欣賞過精美的木雕作 品之後，我們禁不住猜想那些雕刻木雕的藝人們的情況。因為中國文獻 向來有重物不重人的傳統，有記載的木雕藝人十分稀少。逝者已矣，面 對現今，我們為能夠找到繼續從事木雕的藝人而感到高興。在看他們工 作時，我們感受到了細心與耐力的能量，在與他們的交流中，我們體會 到了閱歷和經驗的作用。正如其他的許多民間藝術，徽州木雕在古代並 沒有繫統性的文字資料對技藝的記載。一是木雕藝人本身文化水平不高； 二是出於對技藝的保護，這些養家糊口的*活自然不能隨意地在大眾間 傳播。所以，木雕技藝主要以口授形式流傳下來。師傅帶徒弟的形式， 師傅手把手教的機會不多，徒弟多是自己邊看邊學，在一件件的木雕作 品訓練中，在不斷的時間和經驗的積累上，習得一門手藝。繼而把它傳 授給徒弟的徒弟，代代相傳，延續至今。
如此精美的木雕作品，在當代還能否找到它的蹤跡。在徽州地區從事 木雕的藝人數量不是很多，但是還是有這樣一部分手藝精湛的木雕藝人， 他們每天伏案雕刻，從雕刻內容的選擇到*後的上保護漆，一件件地完成 著作品。同時也做些舊木雕的修復工作。在小作坊裡，幾十年如一日的雕 刻，纔能獲得這樣的技藝。這樣的木雕藝人有相當多是默默無聞的，一如 中國歷史發展進程中對藝匠的忽視，這倒也給他們的發展提供了安靜的環 境。在這次調查中，我們采訪了多位木雕藝人。他們把小作坊設在清淨的 環境之中，泡上一杯茶，坐下來一干就是**。
王金生，***非物質文化傳承人，中國工藝美術師，已經是耄耋之 年。因為年齡的關繫，現在的徒弟是*後的關門弟子，自己不再從事雕刻 了。在老先生潛口民居的工作點中，我們采訪到了他。他給我們介紹了自 己距離潛口民居六七千米的小作坊，大概在岩寺塔附近。現有四五個徒弟。
在潛口民居裡，老先生帶著我們，給我們介紹了各個木構件的名稱、學名 和當地的稱呼，獅撐、牛腿、雀替、梁托等各個構件的作用，鼕瓜梁上的 像眉毛一樣的梁眉，室內所雕刻的內容都是傳統的木雕故事。我們向老先 生打探做好徽州木雕的技術奧秘，老先生笑談沒有奧秘，唯有實踐和悟性。
他剛開始學的時候，每天工作的內容就是先磨各種刀，打打木雕的粗胚。
這樣堅持下來，一般人需要三年時間。而現在回想起先前的學徒生活，卻 是有苦也有甜的。實踐與悟性，加上興趣是大多數的三雕藝人告訴我們的 秘訣。這好似一個通用的定律。巧的是，同日，安徽省省委書記來視察， 於是老先生忙著跟省委書記對話去了。
在屯溪，我們采訪了木雕藝人蒯正華(圖52)。他生於1962年，安徽 肥東人，自幼愛好美術，酷愛雕刻藝術，分別師從東陽工藝名家呂閃雷大 師，徽州老藝人王金生老師，學習雕刻藝術、從事古木雕件修復和復制工 作，並創建了黃山市工藝美術學會正華徽派木雕工作室。先後被評為中國 工藝美術師、黃山市工藝美術師、黃山市**工藝師。現為安徽省工藝美 術學會常務理事，黃山市工藝美術學會常務理事。
蒯師傅姓蒯，與明代建築家“蒯祥”同姓。蒯祥多次參加了皇宮的重 大工程。在建築**有“蒯魯班”之稱。當我們問起他是否是蒯祥的傳 人時，蒯師傅笑笑沒做回答。不清楚的事情，當然不能隨便加以肯定或 者否定。
蒯師傅的作坊在一處幽僻的地方，二層小樓。上了樓，窗外望去有一 座小橋，還有小水庫，再往上，就是一個山上公園，環境很幽靜，周圍也 就隻有犬吠聲。我們去蒯師傅作坊時，剛好他的出師徒弟帶著兩隻雞來看 望他。他告訴我們因為**是過節，他們這邊的風俗，過節是要來拜師的， 所以出師的徒弟提著禮物來了。這個徒弟現在自己也開了個小作坊，從事 一些木雕生意。徒弟告訴我們，木雕學習要三年，悟性好的，三年不到些， 悟性差的，即使學出來後，還需要其他師兄弟的幫助纔能完成一件完整的 木雕作品。所以師兄弟間的關繫可是要處好的。他自己現在則已經能夠雕 刻一件完整作品了，但如果要做得出神入化的話，還需要時間的洗練。蒯 師傅也說雖然自己已經做了30年了，但還是在邊做邊學。他親身實踐了活 到老學到老的道理。
有30年經驗的蒯師傅現在做的主要是兩件事：一件是雕刻新作品，第 二件是修復老的木雕作品。關於現在新雕的木雕作品，蒯師傅說多數是按 照老的題材來進行創作的。比方說這個還處在前期的“蘭亭序”(圖53、圖 54)，就是根據王羲之的《蘭亭序》，把它圖像化，根據他的描述，把人物 具體化。蒯師傅介紹道：“永和九年，41位文人雅士聚集在那裡。有書童在 上遊倒酒。你像這個圖，就是根據《蘭亭序》講的故事，然後發揮想像創 作出來的。而老的木雕作品，都是熟人的，或者熟人介紹的人帶過來修復 的，其中也有博物館的東西。修復老東西，除了經驗，還要有一定的想像 力。隻能說是盡量地修舊如舊。” 我們總是很想探聽木雕不外傳的技巧。蒯師傅則很淡然地說道：“獨 門技巧，那倒沒有。但是我們徽州的木雕，當然會加進徽州的特征。比如 我如果雕一幅八仙圖，我雖然做的是八仙，但會把徽州房子的特點，如馬 頭牆、梁架結構都融入進去。” 蒯師傅**工作8個小時。當我們很不好意思地打聽他所雕的木雕價 格時，他坦然地告訴了我們。比如這一片花板，15萬，已經有客戶定好 了。這一片差不多用了一年多的時間。未了，蒯師傅還加上一句：“這幅 是淺雕。我博物館那一幅，雕得有四五釐米深，這個兩釐米都不到。”由此 可見，手藝好的木雕藝人，還是不用為過日子而發愁的。
在徽文化博物館的非遺園內，我們又采訪了一個年紀稍小的木雕藝人， 蔡愛民(圖55)。他老家是揚州的，做了二十年左右的木雕。當我們問為 什麼會學木雕時，蔡師傅說：“別人不知道，以我個人為例，家裡比較窮， 書又讀不上去，考不上大學，你不學個手藝，找對像都找不到。沒有學歷， 隻有用東西來證明你的實力，沒有作品，那就什麼都證明不了，隻能是這 樣子。”**實在的話，讓我們笑了好久。
蔡師傅知道我們來的誠意，也就放開性子聊了起來。在博物館裡的木 雕介紹中，講解員會鄭重其事地介紹說，這片木雕雕了7層，多麼的了不 起。而在專門從事木雕的蔡師傅看來，他們在雕刻的時候可並沒有說要去 專門的分幾層雕，雕刻是無法分幾層幾層的。隻能說是大概的前景和後面 的背景，通過雕刻把距離感和錯落感給營造出來。它和美術繪畫是兩回事 兒。繪畫是一個平面，用顏色的深淺、線條粗細來概括遠景和近景。雕刻 則前後距離要有一定的錯 位。而在雕刻之前，木雕藝 人心裡都已經有一個概念和 腹稿了。
聽說我是浙江人，蔡師 傅又聊起了東陽木雕。徽州 三雕和東陽雕刻也是不一樣 的，東陽雕刻比較注重精 細，比較接近於自然。而這 個徽州三雕有點寫意、粗獷。徽州三雕主要還是受徽州畫派的影響，如受 新安畫派影響，題材內容都是跟新安畫派是一樣的。東陽雕刻也是受畫派 影響的。先有人畫出來，然後再慢慢地刻。
蔡師傅把我們帶到他正在雕刻的一塊木雕前介紹起來。他每天8小時 的雕刻，這件木雕已經雕了有半年時間了，他的題材來自宮廷畫師郎世寧 的一幅群馬圖。他也毫不回避地說道，這件木雕，先是用電腦打印的郎世 寧的畫，然後貼在木板上的。以前的雕刻圖紙，有的是自己設計，有的是 根據新安畫派的圖雕刻，也有的采用圖的局部重新創造。
在采訪過程中，我們深刻感受到這些木雕藝人的淳樸與認真。木雕是一 個 細水長流的過程，沒有奧秘，沒有獨門秘訣，唯有辛勤的工作，慢工出細活 。
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