《造房子》是建築大師王澍在獲普利茲克獎後的**成書，收錄了十多年來他*重要的建築文化隨筆。在書中，王澍談園林的審美情趣、傳統人文情懷，探討傳統文化的當代路徑，*流露出對於現代城市建造的危機意識。
本書由知名設計師楊林青擔當設計，精裝圓脊四色印刷，以書籍之美傳遞建築神韻。

《造房子》一書是世界建築最高獎普利茲克獎得 主、著名建築大師王澍的建築文化隨筆集。 10篇建築文化隨筆——從宋代山水畫的意境，到 明清園林的審美情趣，作者深入剖析中國傳統文化、 藝術，更以建築的角度，從中探尋傳統文化、東方哲 學的美學價值。 4篇建築作品歷程書寫——王澍的著名建築作品 包括中國美院像山校區、寧波美術館等，在本書中， 從設計開端、建造過程，直至建成後續，作者用深入 淺出的語言，還原這些作品的誕生歷程。從中，我們 看到的是作者對於“好的建築”以及“如何做出重返 傳統的當代建築”的深入思考。 6篇散文隨筆＋1篇對談——作者漫談個人經歷、 社會與人生，更觸及當下人關心的居住空間等話題， 大師的成長歷程和人文情懷一覽無遺。 本書從建築出發，卻不止於建築，更是一本探討 中國傳統文化當代性的著作。傳統文化的當代性一直 是這些年學界反復思索和討論的重要課題，王澍以自 己的學術素養，以及營造經驗，構建出獨特的關於東 方美學的審美體繫，也給出傳統文化進入當代的路徑 ，這對於當下有非常重要的學術參考價值。

自序
素樸為家
意識
造園與造人
自然形態的敘事與幾何
走向虛構之城
當“空間”開始出現
營造瑣記
循環建造的詩意——建造一個與自然相似的世界
隔岸問山——一種聚集豐富差異性的建築類型學
剖面的視野——滕頭案例館
為了一種曾經被貶抑的世界的呈現
走入樹石的世界
語言
中國美術學院像山校區
我們從中認出——寧波美術館設計
中山路：一條路的復興與一座城的復興
對話
叛逆的征途
觸踫另一個世界的邊緣
精神山水
重返自然的道路
問答錄：一個人需要多大的房子
尾聲
那**

近幾年，我一邊造房子一邊教書，身邊總有幾個 弟子追隨。我對他們常說的有三句話：“在作為一個 建築師之前，我首先是一個文人。”“不要先想什麼 是重要的事情，而是先想什麼是有情趣的事情，並身 體力行地去做。”“造房子，就是造一個小世界。” 幾年下來，不知道他們聽懂多少。
每年春，我都會帶學生去蘇州看園子。記得今年 （2006年）去之前和北京一位藝術家朋友通電話，他 問我：“那些園子你怕是都去過一百遍了，干嗎還去 ？不膩？”我回答，我愚鈍，所以常去。在這個浮躁 喧囂的年代，有些安靜的事得有人去做，何況園林這 種東西。
造園，一向是**傳統中國文人的事。關於造園 ，近兩年我常從元代畫家倪瓚的《容膝齋圖》（圖一 ）講起。那是一張典型山水畫，上段遠山，一片寒林 ；中段池水，倪氏總是留白的；近處幾棵老樹，樹下 有亭，極簡的四根柱子，很細，幾乎沒有什麼重量， 頂為茅草。這也是典型的中國園林格局，若視畫的邊 界為圍牆，近處亭榭，居中為池，池前似石似樹。但 我談的不是這個，我談態度。《容膝齋圖》的意思， 就是如果人可以生活在如畫界內的場景中，畫家寧可 讓房子小到隻能放下自己的膝蓋。如果說，造房子， 就是造一個小世界，那麼我以為，這張畫邊界內的全 部東西，就是園林這種建築學的全部內容，而不是像 西人的觀點那樣，造了房子，再配以所謂景觀。換句 話說，建造一個世界，首先取決於人對這個世界的態 度。在那幅畫中，人居的房子占的比例是不大的，在 中國傳統文人的建築學裡，有比造房子*重要的事情 。
有意思的是，講座對像不同，反應差異巨大。對 於**學子講，《容膝齋圖》主要引起價值論的討論 。這當然重要，房子不先作價值判斷，工作方向就易 迷失。我也曾在美國大學裡講，講座結束後那些美國 建築教師就很激動，說他們**見到了一種和他們習 常理解的建築學**不同的一種建築學。
面對世界的態度比掌握知識的多少*重要。這讓 我又想起童寓先生。作為庚子賠款那一代的留學生， 童先生留學美國賓夕法尼亞大學，遊歷歐洲，兩式建 築素養深厚。但留學歸來，卻有一大轉折，全心投入 中國傳統建築史，特別是園林的研究與調查中。治學 方向的轉變說明了思想與價值判斷的大轉變。劉敦禎 先生在童先生《江南園林志》一書序中寫道：“對日 抗戰前，童寓先生以工作餘暇，遍訪江南園林，目睹 舊跡凋零，與乎富商巨賈恣意興作，慮傳統藝術行有 澌滅之虞，發憤而為此書。”**讀來，似乎是在寫 **中國之現狀。不繼承自然是一種摧毀，以繼承之 名無學養地恣意興造破壞尤甚。
與後來眾多研究園林者有別的是，童寓先生是真 有文人氣質和意趣的。博覽多聞、涉獵今古、治學嚴 謹、孜孜不倦固然讓人敬仰，但我*記得住的是先生 的一段話：**的建築師不堪勝任園林這一詩意的建 造，因為與情趣相比，建造技術要次要得多。
“情趣”，如此輕飄的一個詞，卻能造就真正的 文化差別。對中國文人而言，“情趣”因師法自然而 起，“自然”顯現著比人間社會*高的價值。人要以 各種方式努力修習纔可能接近“自然”的要求，並因 程度差別而分出“人格”。園林作為文人直接參與的 生活世界的建造，以某種哲學標準體現著中國人面對 世界的態度。而文人在這裡起的作用，不僅是參與， *在於批判。文征明為拙政園作的那一組圖（圖二） ，至今仍鐫刻在園內長廊牆上，與拙政園的壯大寬闊 、屋宇錯雜精致相比，文征明筆下的拙政園隻是些樸 野的竹籬、茅舍，在我看來，就是對拙政園文雅的批 判。事實上，在中國園林的興造**，這種文士的批 判從來就沒有中斷過，正是這種批判，延續著這個傳 統的健**命。而童宵先生*讓我敬重的，除了一生 做學問的努力與識悟，*在於其晚年面對一個浮躁喧 囂的年代，毅然不再做建築設計，這使他幾乎代表了 近代中國建築史的一個精神高度。我見過其晚年的一 張照片，在他南京小院中，先生身穿一件洗得破出洞 來的白色老頭衫，雙目圓睜，逼視著在看這張照片的 我。而我則見他站在一棵松下，如古代高士圖中的高 士。中國近代建築**四個奠基的大師，梁思成、楊 廷寶、劉敦禎、童寓，童先生是**無任何官職，在 公共場合露面*少的一位，但他卻可能是對我這樣的 後學影響*深刻的一位，不僅因為學問，*在於其身 上那種中國傳統文士的風骨和情趣。
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