\"★市場wei一中文版。
★ 全新修訂。 本次再版，根據該書？Verlag der Vanst，Dresden？1996年德語版對原譯文進行了修訂，補譯了兩篇作者的再版前言。
★ 四色插圖本。 精選世界**雕塑、壁畫、木刻與油畫作品為插圖，讓作品為理論代言，深奧≠晦澀，為一知半解的讀者開啟通向現代藝術的路徑。
★ 藝術學經典。 作為表現主義時代傑出的藝術學經典，其影響範圍由德國波及整個歐洲，直至全世界，被學術界**為德國表現主義運動時期重要的藝術學文獻和理論指南。
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20世紀初，區別於傳統的、帶有前衛和先鋒色彩的現代（派）藝術，走上全方位展開和推進的年代。當時，德國心理學家、哲學家、美學家立普斯以主觀唯心主義為哲學基礎提出的美學理論“移情說”風靡理論界，該理論認為，審美主體產生美感的根本原因在於情感的投射，也就是我們把自己的感覺、情感與意志等投射給審美對像，所以纔感受到了美。基於對這種隻肯定一直居正統地位的“古希臘-文藝復興”樣式的藝術理論的反駁，沃林格在《抽像與移情》中提出了與“移情”相反的另一種審美體驗，即抽像衝動。他立足當下，對古代藝術中未被充分重視的古埃及、晚期羅馬及拜占庭藝術，進行了獨到的分析和闡釋，提出了“抽像需求”的藝術原則。沃林格認為，移情不是鑄成藝術的唯一心理依據，與之相反的“抽像”作為一種本能衝動同樣是不可忽視的藝術心理，從而肯定了古埃及、晚期羅馬及拜占庭藝術在藝術史中的地位，指明了抽像原則特有的藝術表現力和美學價值，使得正待迸發的現代藝術毫無顧慮地沿著“出離移情和具像，走向抽像和形式”的道路大膽前行。20世紀初，區別於傳統的、帶有前衛和先鋒色彩的現代（派）藝術，走上全方位展開和推進的年代。當時，德國心理學家、哲學家、美學家立普斯以主觀唯心主義為哲學基礎提出的美學理論“移情說”風靡理論界，該理論認為，審美主體產生美感的根本原因在於情感的投射，也就是我們把自己的感覺、情感與意志等投射給審美對像，所以纔感受到了美。基於對這種隻肯定一直居正統地位的“古希臘-文藝復興”樣式的藝術理論的反駁，沃林格在《抽像與移情》中提出了與“移情”相反的另一種審美體驗，即抽像衝動。他立足當下，對古代藝術中未被充分重視的古埃及、晚期羅馬及拜占庭藝術，進行了獨到的分析和闡釋，提出了“抽像需求”的藝術原則。沃林格認為，移情不是鑄成藝術的唯一心理依據，與之相反的“抽像”作為一種本能衝動同樣是不可忽視的藝術心理，從而肯定了古埃及、晚期羅馬及拜占庭藝術在藝術史中的地位，指明了抽像原則特有的藝術表現力和美學價值，使得正待迸發的現代藝術毫無顧慮地沿著“出離移情和具像，走向抽像和形式”的道路大膽前行。

威廉·沃林格（Wilhelm Worringer，1881—1965），德國藝術史家、藝術評論家。著名的兩部作品《抽像與移情》和《哥特藝術的形式》，前者完成於1907年，是作者申請博士學位的學位論文，1908年正式出版，後者出版於1911年。兩部著作一經面世，就在德國當時的先鋒派藝術家，尤其是表現主義藝術家圈子中引起強烈反響。沃林格後來談及他年輕時代的這兩部著作對他學術生涯的影響時說，對於一般讀者而言，他基本仍是《抽像與移情》和《哥特藝術的形式》的作者，他早期著作中年輕人特有的生機與活力似乎淹沒了他成熟期所做的堅持不懈的努力。另著有《木版油畫的起源》（1924年）、《希臘文化與哥特藝術》（1928年）等。

\"問世回眸：1948年再版前言
五十年後的結語：1959年再版前言

**部分？理論篇
第一章？抽像與移情
第二章？自然主義與風格

第二部分？實踐篇
第三章？裝飾藝術
第四章？抽像與移情在建築和雕塑藝術中的例選
第五章？北方早期文藝復興時期的藝術

附錄？論藝術的超驗性和內在性

1981年德語版跋\"\"問世回眸：1948年再版前言
五十年後的結語：1959年再版前言

**部分？理論篇
第一章？抽像與移情
第二章？自然主義與風格

第二部分？實踐篇
第三章？裝飾藝術
第四章？抽像與移情在建築和雕塑藝術中的例選
第五章？北方早期文藝復興時期的藝術

附錄？論藝術的超驗性和內在性

1981年德語版跋\"

\"歲月會使人變得愛冥想，或許這可以說明並諒解，為什麼我在再版這部青年時代作品時想生動地讓新讀者了解這部作品。“生動”是因為我想講述一些親身經歷的奇特事件，恰是這些事件在該書的誕生和早期影響中扮演著特定角色，它們看似偶然，往往卻隱藏著必然。回眸我*初的思想萌動，這些事件真是揮之不去。此前我已經暗示過那時該書的出版具有著建構性特質，恰是那些事件使我事後纔看清該書具有的這個特質。
讓我開始講述。在一次巴黎遊學之旅，一位還未確定博士論文選題的年輕藝術史學生按要求參觀了特洛卡德羅（Trocadero）博物館。那是一個百無聊賴的上午，天空灰蒙蒙的，博物館裡空無一人。在那萬籟俱寂的寬敞大廳裡，我的腳步聲是**的聲響。即使那些文物，還有那些用石膏復制的中世紀大教堂也無法使人興奮，我強迫自己去研讀《褶皺藝術》。毫無收益，不安分的目光時不時去看鐘表上的時間。
這時……不遠處開啟的門打斷了我，從門外進來了兩位參觀者。靠近時我驚訝地發現，我竟認識其中的一位，那是柏林哲學家格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel）。我隻是在柏林上大學時對他有些粗略了解，那已是好幾年之前的事了。當時我上過他的兩節課，因為他的名字那時在所有對思想意識感興趣的人那裡是掛在嘴邊的。我對他的哲學思想不是很了解，這兩節課中，他那**簡單明了地傳述思想的個人講授方式給我留下了深刻印像。
這時，大廳裡除了我的腳步聲外，還有齊美爾和他隨行人的腳步聲穿行於文物中間。至於他們的交談，我隻捕捉到一些聽不清內容的話語聲。
我為什麼把這一場景敘述得如此細膩？它到底有什麼特別值得留意和回憶的呢？那是因為此時我是與齊美爾共享的，而且又是在特洛卡德羅博物館內度過的幾個時辰。恰是在這幾個時辰裡，我博士論文裡的那些思想，狂飆突進般地剎那間誕生了，正是這些思想使我出了名。這麼說還不夠，我之所以如此突出這次偶然的邂逅，真正原因是從那以後發生的事纔叫真的神奇。那就先說吧。多年後的**，**個主動打電話給我的偏巧是齊美爾，那時他剛好偶然讀了我的博士論文文稿，對我的思路甚是驚奇，於是便不假思索地撥打了我的電話。還是回到事件的時間軸上，這篇論文“著床”那一刻給我帶來的迷醉狀態，我就不去描繪了；之後的“產痛”同樣也不予贅述了。隻要有**，我能憑這篇論文叫自己博士，就夠了。
可是，博士論文還必須印出來，如何搞定這煩人的事呢？主要就是費用問題！幸好有位從事出版工作的兄弟自己有一家小型印刷廠？，他幫我減輕了負擔。在他那裡，我用便宜的價格印制了規定的贈閱本以及個人所需的份數。我將特意留存下的印制本寄給了一些人並期盼有好的回應。所寄的這些人在我看來，要麼對我這個作者有關注的熱情，要麼單純對論文內容有興趣了解並能理解。如此，其中的一本寄到了詩人保羅·恩斯特（Paul Ernst）手上，寄給他是因為他滿足了所述的兩個條件：一是對我這個人有了解的興趣；二是他這個興趣源自於我熟悉他**的藝術理論研討。
隨著印制樣本的寄送，影響巨大的一些關聯事件，開始以一種無法掌控的偶然方式出現。到底發生了什麼事呢？ 保羅·恩斯特在收到樣本之後忽略了一件事，這隻是一部博士論文按規\"歲月會使人變得愛冥想，或許這可以說明並諒解，為什麼我在再版這部青年時代作品時想生動地讓新讀者了解這部作品。“生動”是因為我想講述一些親身經歷的奇特事件，恰是這些事件在該書的誕生和早期影響中扮演著特定角色，它們看似偶然，往往卻隱藏著必然。回眸我*初的思想萌動，這些事件真是揮之不去。此前我已經暗示過那時該書的出版具有著建構性特質，恰是那些事件使我事後纔看清該書具有的這個特質。
讓我開始講述。在一次巴黎遊學之旅，一位還未確定博士論文選題的年輕藝術史學生按要求參觀了特洛卡德羅（Trocadero）博物館。那是一個百無聊賴的上午，天空灰蒙蒙的，博物館裡空無一人。在那萬籟俱寂的寬敞大廳裡，我的腳步聲是**的聲響。即使那些文物，還有那些用石膏復制的中世紀大教堂也無法使人興奮，我強迫自己去研讀《褶皺藝術》。毫無收益，不安分的目光時不時去看鐘表上的時間。
這時……不遠處開啟的門打斷了我，從門外進來了兩位參觀者。靠近時我驚訝地發現，我竟認識其中的一位，那是柏林哲學家格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel）。我隻是在柏林上大學時對他有些粗略了解，那已是好幾年之前的事了。當時我上過他的兩節課，因為他的名字那時在所有對思想意識感興趣的人那裡是掛在嘴邊的。我對他的哲學思想不是很了解，這兩節課中，他那**簡單明了地傳述思想的個人講授方式給我留下了深刻印像。
這時，大廳裡除了我的腳步聲外，還有齊美爾和他隨行人的腳步聲穿行於文物中間。至於他們的交談，我隻捕捉到一些聽不清內容的話語聲。
我為什麼把這一場景敘述得如此細膩？它到底有什麼特別值得留意和回憶的呢？那是因為此時我是與齊美爾共享的，而且又是在特洛卡德羅博物館內度過的幾個時辰。恰是在這幾個時辰裡，我博士論文裡的那些思想，狂飆突進般地剎那間誕生了，正是這些思想使我出了名。這麼說還不夠，我之所以如此突出這次偶然的邂逅，真正原因是從那以後發生的事纔叫真的神奇。那就先說吧。多年後的**，**個主動打電話給我的偏巧是齊美爾，那時他剛好偶然讀了我的博士論文文稿，對我的思路甚是驚奇，於是便不假思索地撥打了我的電話。還是回到事件的時間軸上，這篇論文“著床”那一刻給我帶來的迷醉狀態，我就不去描繪了；之後的“產痛”同樣也不予贅述了。隻要有**，我能憑這篇論文叫自己博士，就夠了。
可是，博士論文還必須印出來，如何搞定這煩人的事呢？主要就是費用問題！幸好有位從事出版工作的兄弟自己有一家小型印刷廠？，他幫我減輕了負擔。在他那裡，我用便宜的價格印制了規定的贈閱本以及個人所需的份數。我將特意留存下的印制本寄給了一些人並期盼有好的回應。所寄的這些人在我看來，要麼對我這個作者有關注的熱情，要麼單純對論文內容有興趣了解並能理解。如此，其中的一本寄到了詩人保羅·恩斯特（Paul Ernst）手上，寄給他是因為他滿足了所述的兩個條件：一是對我這個人有了解的興趣；二是他這個興趣源自於我熟悉他**的藝術理論研討。
隨著印制樣本的寄送，影響巨大的一些關聯事件，開始以一種無法掌控的偶然方式出現。到底發生了什麼事呢？ 保羅·恩斯特在收到樣本之後忽略了一件事，這隻是一部博士論文按規定印制的贈閱本，而不是一部已出版了的面向公眾的書籍。他從該贈閱本內容中提取出了*強悍的部分，在《藝術與藝術家》這本**雜志上寫了一篇書評，聽他的語氣，這部書的亮點全集中在我的思想觀點上。於是，有人開始向書商訂這本書，而書商們在他們手頭的新書目錄中卻無論如何都查閱不到這本書。有人甚至還來問我如何買到這本書，萊因哈德·皮珀爾（Reinhard Piper）就是如此。他是慕尼黑的一位年輕出版商，幾年前出版了一本《慕尼黑年鋻》，書中收錄了我撰寫的一篇文學方面的稿子。當然，他向我打聽之後馬上明白保羅·恩斯特的書評所引起的誤解。於是，皮珀爾出版社決定正式出版這篇博士論文。
現在，應該有人能明白為什麼我在這篇回眸過去四十年的文字中將這段故事細細道來。第二次世界大戰後，這部書早已成為歷史性文字，但其發行量同比而言卻是***高之一，這是一篇博士論文應得的榮耀嗎？如今，值此再版機會我當然要去講述那段故事。我想要告知讀者，這部書付諸出版並獲得成功，首先要歸功於一個單純的誤會和一些外在的偶發事件。沒有這個天賜的巧合，我的整個生活或許**會另一個樣子，因為我從沒有想到自己擁有如此這般的學術能力，以致敢於走上學術生涯，直到我**部作品的快速成功纔讓我有勇氣這麼去做。就這部作品本身來看，沒有那個誤會，它或許會成為大學圖書館書庫裡一個不起眼的存在。
*後，還是回到我先前已經暗示過的那次奇跡性邂逅，那次奇遇深深銘刻在心。偶然性事件的難以理喻性已具有著幾分奇跡色彩，而老套的故作誤解是不會具有奇跡性的。
讀者應該能回憶起，那次特洛卡德羅博物館與齊美爾的偶然奇遇給我帶來的影響意味著什麼。這樣，就不難理解從那以後發生的事使我如何興奮與好奇，那是至少兩年後（那時我的博士論文已經有印制本，但尚未出版）的某一日，我收到了一封發信人處寫著格奧爾格·齊美爾的來信。我撕開了信封，裡面寫著什麼呢？那就是，齊美爾，一位享譽歐洲的先生，驀然間用一種理所當然的平等語氣在與我交談。他要跟我說什麼呢？他用強有力的話語表達了對我觀點的肯定與贊同，這真讓我不知所措。這個格奧爾格·齊美爾，我與他的**一次交接也就隻有那次在特洛卡德羅博物館了，而且那是一次靠著無意識氣流牽連起來的邂逅，正是這種牽連使得我們共享了博物館那時難忘的寂靜和孤寂。那時的他應該成了我靈感之隱秘的天意助產士；現在的他，**個對我博士論文做出了反應，而這恰是那次邂逅助生的產兒。齊美爾成為了我這篇博士論文的*早讀者之一，這又是一個偶然。與他交情深厚的保羅·恩斯特在讀了我博士論文之後，覺得應該立刻與他分享發現的新思想，於是寄送了一本給他。結果就是，齊美爾讀完我的博士論文之後就提筆寫了那封令人興奮無比的信。這樣的來信，必然而且真的給當時心中還沒有底氣的年輕作者帶來了激勵，使他立刻遁入*幸運的時辰，神秘而又意味雋永。
這是偶然還是必然呢？後來，我與齊美爾有了進一步的個人交往，每次都會談到這個神秘莫測的命運安排，它使我們倆的精神世界有了一種預先給定的聯繫。
如今我回想起這謎一般的故事並講述出來，以期別人能夠理喻，是為了祭奉我*篤信的神：不明之神（deo ignoto）定印制的贈閱本，而不是一部已出版了的面向公眾的書籍。他從該贈閱本內容中提取出了*強悍的部分，在《藝術與藝術家》這本**雜志上寫了一篇書評，聽他的語氣，這部書的亮點全集中在我的思想觀點上。於是，有人開始向書商訂這本書，而書商們在他們手頭的新書目錄中卻無論如何都查閱不到這本書。有人甚至還來問我如何買到這本書，萊因哈德·皮珀爾（Reinhard Piper）就是如此。他是慕尼黑的一位年輕出版商，幾年前出版了一本《慕尼黑年鋻》，書中收錄了我撰寫的一篇文學方面的稿子。當然，他向我打聽之後馬上明白保羅·恩斯特的書評所引起的誤解。於是，皮珀爾出版社決定正式出版這篇博士論文。
現在，應該有人能明白為什麼我在這篇回眸過去四十年的文字中將這段故事細細道來。第二次世界大戰後，這部書早已成為歷史性文字，但其發行量同比而言卻是***高之一，這是一篇博士論文應得的榮耀嗎？如今，值此再版機會我當然要去講述那段故事。我想要告知讀者，這部書付諸出版並獲得成功，首先要歸功於一個單純的誤會和一些外在的偶發事件。沒有這個天賜的巧合，我的整個生活或許**會另一個樣子，因為我從沒有想到自己擁有如此這般的學術能力，以致敢於走上學術生涯，直到我**部作品的快速成功纔讓我有勇氣這麼去做。就這部作品本身來看，沒有那個誤會，它或許會成為大學圖書館書庫裡一個不起眼的存在。
*後，還是回到我先前已經暗示過的那次奇跡性邂逅，那次奇遇深深銘刻在心。偶然性事件的難以理喻性已具有著幾分奇跡色彩，而老套的故作誤解是不會具有奇跡性的。
讀者應該能回憶起，那次特洛卡德羅博物館與齊美爾的偶然奇遇給我帶來的影響意味著什麼。這樣，就不難理解從那以後發生的事使我如何興奮與好奇，那是至少兩年後（那時我的博士論文已經有印制本，但尚未出版）的某一日，我收到了一封發信人處寫著格奧爾格·齊美爾的來信。我撕開了信封，裡面寫著什麼呢？那就是，齊美爾，一位享譽歐洲的先生，驀然間用一種理所當然的平等語氣在與我交談。他要跟我說什麼呢？他用強有力的話語表達了對我觀點的肯定與贊同，這真讓我不知所措。這個格奧爾格·齊美爾，我與他的**一次交接也就隻有那次在特洛卡德羅博物館了，而且那是一次靠著無意識氣流牽連起來的邂逅，正是這種牽連使得我們共享了博物館那時難忘的寂靜和孤寂。那時的他應該成了我靈感之隱秘的天意助產士；現在的他，**個對我博士論文做出了反應，而這恰是那次邂逅助生的產兒。齊美爾成為了我這篇博士論文的*早讀者之一，這又是一個偶然。與他交情深厚的保羅·恩斯特在讀了我博士論文之後，覺得應該立刻與他分享發現的新思想，於是寄送了一本給他。結果就是，齊美爾讀完我的博士論文之後就提筆寫了那封令人興奮無比的信。這樣的來信，必然而且真的給當時心中還沒有底氣的年輕作者帶來了激勵，使他立刻遁入*幸運的時辰，神秘而又意味雋永。
這是偶然還是必然呢？後來，我與齊美爾有了進一步的個人交往，每次都會談到這個神秘莫測的命運安排，它使我們倆的精神世界有了一種預先給定的聯繫。
如今我回想起這謎一般的故事並講述出來，以期別人能夠理喻，是為了祭奉我*篤信的神：不明之神（deo ignoto）。
*主要的還是降生以及新生兒*初邂逅的光線……\"。
*主要的還是降生以及新生兒*初邂逅的光線……\"