1、有趣好讀，寫給普通讀者的中國藝術入門。三千年藝術史化作120篇輕松的小隨筆 + 300餘幅彩色插圖，每篇一個小話題，簡短有干貨，隨時翻開都能讀！ 2、馬未都作序**！——“此書寫得通俗，凡120篇，涵蓋中國藝術眾多領域，縱橫捭闔，從藝術到文化到歷史到社會到宗教到哲學，凡此種種，積累成書。” 3、漲知識、有趣味！古人用的高腳杯是什麼來頭？蔬菜如何從食物升格為藝術素材？不登大雅之堂的“唾盆”背後竟然也有一部有趣的藝術史？用新方式打開中國藝術史！ 4、中國藝術史的經典之作、傳家之作。香港大學藝術繫創始人莊申歷時8年成書，從先秦山洞中的壁畫到近代精美的繡花，囊括3000餘年中國藝術的精髓，幾乎涵蓋全部藝術門類，包攬多角度藝術知識，將藝術史、社會文化史、思想史熔於一爐。 5、如何欣賞一件藝術品？讓大師教你洞察文物深處的細膩與輝煌！莊申家學深厚，其父是原故宮古物科科長、原臺北“故宮博物院”副院長，他們曾為保護60萬件故宮文物免遭戰亂而奔波千裡，與國寶相守，使莊申得到罕見的洞察力，成為了文物的“知己”，並以一生解讀文物所傳承的燦爛文明。 6、回顧三千年的藝術財產，你會發現我們如此富有。重溫“根源”之美，讓3000年藝術財富照亮我們**的生活。王羲之、蘇軾、趙孟頫……在這部書裡，我們將與偉大的靈魂重逢，並且發現他們如何塑造了我們。

這是一本寫給普通讀者的中國藝術入門書。作者莊申是享譽國際的藝術史專家，自少年時期隨父輩保護原北京故宮博物院文物 “南遷”開始，他與中國藝術命運相繫，成為了文物的“知己”。莊申曾為普通讀者撰寫120篇講解中國藝術的文章，並彙集成這部《根源之美》。遠至先秦，近至20世紀，中國藝術中的精華盡收其中，涵蓋書法、繪畫、版刻、雕塑、器物、服飾、書籍、建築等。 莊申將中國藝術作為打開中國文化的鑰匙，從藝術品的風格、造型到用途，揭示其蘊含的文化、歷史、社會、宗教及哲學意義，一部藝術史同時也是一部社會文化史、思想史。這種驚人的豐富性，決定了這部書不是根據時間線平鋪開的藝術發展史，它縱橫捭闔，可以從先秦岩畫講到印第安人岩畫，也可以從一幅《紅衣羅漢圖》串起宋元易代之際的政治……無論古今，無論中外，都被網羅進一部暢快的藝術史。

莊申（1932—2000） 字申慶，北京人，享譽國際的中國藝術史專家。莊申家學深厚，其父為臺灣“故宮博物院”原副院長莊嚴。莊申少年時期曾隨父輩們見證原北京故宮博物院文物的“南遷”；青年時期先求學於臺灣師範大學史地繫，後專攻中國藝術史，並獲得美國普林斯頓大學碩士學位；中年時期在香港大學任教22年，是該校藝術繫的創始人，後回臺灣擔任歷史語言研究所研究員、臺灣師範大學教授。 他是中國藝術史學的重要開拓者，著有《中國畫史研究》、《中國畫史研究續集》、《王維研究》（上）、《元季四畫家詩校輯》、《扇子與中國文化》、《從白紙到白銀——近代廣東書畫收藏史》、《長安時代：唐人生活史》等作品，另有中英文論文數十篇。

【第—卷 從先秦到南北朝】
《根源之美》**序 馬未都
中國藝術的巡禮（代序） 莊申

[甲編 先秦時代]
？書籍與書畫
商周時代的甲骨文
竹木之簡—書籍卷冊形式的根源
楚繒書上的繪畫
戰國時代的升天圖
？器物與雕刻
陝西的史前彩陶
江蘇的史前彩陶
史前的陶鬶
商代的像與像尊
古代的犀與犀尊
……
[乙編 秦、漢與南北朝時代]
？書法與繪畫
西漢與北魏的木板漆畫
陸機的《平復帖》
公元5 世紀的佛教本生壁畫
公元5 世紀的佛教連環壁畫
神仙—公元5 世紀的道教壁畫
？器物
戰國的豆與漢代的爐
戰國與漢代的銅印和印文
戰國與漢代的玉璧
漢代的壺與南北朝的尊
漢代與南北朝的陶罐
……
？雕刻
秦代的兵馬俑
漢代與南北朝時代的墓前石獸
南北朝時代的釋迦牟尼的禪坐像
南北朝時代的鎏金羅漢
南北朝時代的鼓吹樂畫書像磚

【第二卷 從隋到宋】
[丙編 隋、唐、五代與宋]
？書法與繪畫
《步輦圖》—唐代的歷史記錄畫
《虢國夫人遊春圖》—唐代貴族生活的記錄畫
《八達遊春圖》—五代貴族生活的記錄畫
永泰公主墓的壁畫 377
……
？器物
隋唐時代陶罐的發展
唐三彩
唐代的金質酒器
唐代的金壺與金觴
唐代的酒杯
……
？雕刻
渡海赴日的唐僧鋻真
唐代的天王與天王俑
唐代的柘枝舞伎
？服飾
唐代官員的紫衣與魚袋
唐代婦女的華服與戎裝
唐代婦女的柳眉與蛾眉
唐代的驚鵠髻與婦女的面部化妝
唐代婦女的步搖與發花
……

【第三卷 從元到近代】
[丁編 元、明、清與近代]
？繪畫
84 元代壁畫裡的雜劇 667
85 錢選的青綠山水畫 673
86 趙孟頫的《紅衣羅漢圖》 680
87 元末的二分式山水畫 689
88 萱草可以忘憂 697
……
？器物與建築
111 漢、晉、唐、遼時代的金耳環
112 銀質與犀角的槎杯 897
113 明清時代的木椅 903
114 浮圖與佛塔 912
115 柱的變化與盤龍柱
……
後 記

神仙——公元5世紀的道教壁畫 (節選) 【莊子的神仙觀念】 除了燕國的方士的推動，早期的神仙觀念的形成，與莊子所說的“真人”似乎也頗有關繫。根據莊子在《大宗師》裡的說法，一般人雖用喉嚨呼吸，可是真人卻是用腳的後跟來呼吸的。完成於中國與朝鮮邊界的一幅壁畫，描繪了一個一面吹著角、一面在天空飛行的仙人（圖28-1）。仙人是赤足的。何以要赤足呢？那不正是莊子所說的，仙人以腳後跟來呼吸的表現嗎？真人的呼吸既與常人不同，所以具有種種為常人所不能為的本領，譬如真人不但入水不濕，就是入火也不感到熱。當然，他們的身體也不會被火燒焦。有一位名叫列御寇的，不但可以騰空而起，而且*能御風而行。還有，住在藐姑射上的神人，皮膚潔白得好像冰雪一樣，神情也柔和得好像未婚的少女一樣。這些神人的飲食與普通人很不相同，他們吸的是風，飲的是露水。他們如果要出去，不是乘了雲氣，就是駕著飛龍。莊子所說的真人，與後來所想像的仙人是**類似的。
莊子的卒年雖然迄今仍未考定，不過他的生年是約公元前369 年。如果他的卒年是在四十歲以後，可能在公元前329 年前後，正好是莊子的中年。從時間上看，莊子的中年，應該正與齊威王、齊宣王以及燕昭王聽從方士的話而積極派人入海搜求海上三神山的那段時期，大致是同時的。
根據這些資料，可知仙人的觀念的形成，是在公元前4 世紀的前期。而首先產生這種觀念的地點，是在燕國，也就是現在的河北省。這種觀念後來又由燕國傳到齊國，也就是現在的山東省。從地理上看，河北與山東都在東海的海濱，神仙的觀念產生在海濱，是由於大海汪洋，容易引人遐思，產生浪漫的思想。
【跨鶴而飛的丁令威】 從公元4世紀的下半期開始，山東的居民渡過渤海，以移民的方式而大量湧入遼東半島。他們起初定居於遼寧省的南部。不過到公元5世紀，遼東半島南部的居民已向北拓展，逐漸到達今遼寧省的北部。從山東移民而來的居民本來大都是道教徒，等到這批移民的後裔向北推展到達遼寧省的北部，道教的神仙觀念，也就由濱海區域傳入中國東北部的內陸。
1975 年，考古學家在河南發現了一座漢墓。從墓中出土的許多文物之一，是一件用青銅制成的跪坐人像（圖28-2 甲、乙）。在這件銅像的身上，不但長著一對翅膀，在他的腿上也長滿了羽毛。這種人，大概就是漢代詩歌中所描寫的“羽人”吧。羽人既有一對翅膀，當然和鳥一樣，是能夠在空中自由飛翔的。除了翅膀和羽毛，羽人尤其值得注意的，是他的赤足。前面說過，赤足的觀念可能得自《莊子》。可是莊子並沒說赤足的神仙是長著翅膀和羽毛的。這麼說，由漢代雕刻家用青銅表現的羽人，似乎有兩個來源：根據《莊子》，雕刻家為羽人表現了赤足；根據他們自己的新觀念，雕刻家為羽人表現了翅膀和羽毛。
如對中國中古時期的文學發展史加以觀察，可以看出從公元4世紀開始，南北朝時代的詩人們**醉心於“遊仙”和“神仙”詩。詩的長短與好壞都可不論，凡詩題標明為“遊仙”或“神仙”的詩，內容一律是對於神仙的自由世界的向往。第—個寫出“遊仙詩”的似乎是晉代的張華（232—300）。以後，在南朝，成公綏、何劭、張協、郭璞、庾闡、湛方生、戴田高，無不寫過這類詩。在北方，顏之推和庾信也都寫過同類的詩。“遊仙詩”的盛行，反映在戰亂動蕩的社會中，一般人對於自由與和平的向往，所以在文學上產生浪漫思想的“遊仙詩”。除了“遊仙詩”外，在南北朝時代，一般人對於神仙的喜愛，也可從《跨鶴圖》看到不同的表現。公元5 世紀，現在的朝鮮當時稱為高句麗，是一個獨立的**。高句麗的邊境是現在的吉林省，也就是遼寧的鄰省。而集安是處於吉林與高句麗的邊界上的小城。這幅《跨鶴圖》就是在集安的古墓中所發現的公元5世紀的道教壁畫（圖28-3）。
根據《搜神後記》，有一個叫作丁令威的遼東人，一直在別處學道。有**，他變成一隻鶴，飛回遼東。在沒到家之前，他先在城門前的大石柱上歇一會。突然有個年輕人用弓箭來射他。箭雖沒射中他，丁令威卻從此不再回家了。根據這部書，在遼東既有丁令威化身為鶴的傳說，而壁畫的所在地也正在遼東，《跨鶴圖》裡的那位跨鶴人，或許就是丁令威吧。如果不把丁令威表現於鶴背，而隻畫一隻鶴，似乎不容易表達丁令威因為學道而能自由變化的道家思想。
另一方面，如在畫面上表現一支短箭，箭形也易與表示雲氣的線條混亂。但把短箭改為長*，而且由丁令威執*在手，他受擊而飛走的情節，就表現得很生動了。根據集安壁畫，可以看出到公元5 世紀為止，當時的遼東半島，在思想上也還是道家的。由西域傳來的佛教，在這時，似乎還沒進入遼東呢。