鐘鳴著的《郭啟宏評傳》介紹：郭啟宏一直在思考中國的文化和中國的文人，而且啟宏把作家本身的詩，跟他個人的劇作與唱詞，融會在一塊，他把劇中語和詩人本身的創作結合、融彙得特別好。特別在《南唐遺事》當中的一些曲詞。大家都對哪些文辭是出自於李煜，哪些是出自於郭啟宏，常常會有一些拿不準也就是融為一體的感覺。狂妄地講，在戲劇研究的很多地方，我未必比師兄知道得少很多；但是對整個中國文化的讀解，對中國詩詞的天然化用，那我們跟他差的就不是一點距離，他就是比我們長一輩，就是從廣東南國潮汕小鄒魯那麼一個禮儀之邦出來的文人。他從小就是讀書的種子，跟我們這些後學的師弟還是不一樣，有文化還是有文化，有修煉還是有修煉，所以他的身上總是透露一種強烈的文學修養、詩詞功底、文化印記和歷史信息。

鐘鳴著的《郭啟宏評傳》是一部研究當代著名戲 劇作家郭啟宏先生的專著，它是目前國內成繫統的研 究郭啟宏創作及生平的第一部作品。也是研究當代中 國劇壇主流創作群體代表人物的一部奠基之作。該書 以時間為緯，以作品為軸，圍繞著郭啟宏先生自七十 年代以來創作的十一部經典戲劇作品，詳盡地展開文 本與舞臺的分析，立圖立體地呈現郭啟宏先生在話劇 、戲曲兩個領域內所取得的最高成就，所表達的戲劇 理想，以及所思考的戲劇哲理。思路清晰、論述深入 ，有著重要的現實意義與理論意義。

第一章 饒平風物靈秀斯人
第二章 一脈傳承念茲師恩
第三章 聽命之作心靈拷問：《向陽商店》
第四章 文人史劇開拓新成：《司馬遷》《王安石》
第五章 劇人感受藝人傳神：《成兆纔》《評劇皇後》
第六章 南唐人物歷史風塵：《南唐遺事》
第七章 詩歌精神劇中人生：《李白》《司馬相如》
第八章 倉皇路途莫問前程：《知己》
第九章 史傳悲喜女性情真：《花蕊》《安蒂公主》
第十章 文學傳神文人劇論
結語
附錄一 郭啟宏創作年譜
附錄二 郭啟宏戲劇作品研討會資料

第四節《王安石》的“理念悲劇” 王安石，與司馬遷相似，仍是一個在中國歷** 家喻戶曉的人物，在文學上、政治上都有重大的歷史 活動。京劇《王安石》創作稍晚於《司馬遷》，創作 於1982年。雖然兩劇創作相差不過兩三年，可是由《 司馬遷》到《王安石》，劇作家在創作上有明顯的飛 躍和提升。思想內蘊、藝術構思及辭章錘煉*勝一籌 。比較而言，《司馬遷》的矛盾衝突比較單純，主人 公與外部社會的關繫是非敵即友的關繫。即使是像漢 武帝這樣的千古一帝，也昏昏不明，缺乏英主氣像與 大度胸懷，反面人物刻畫很明顯。可是在《王安石》 的人物創作中，作者已經不再如此“**地”刻畫人 物，而是能夠*多地考慮如何還原歷史的復雜性、生 活的模糊性，以及人物的矛盾性。‘《司馬遷》劇是 寫生活中的變態和**事件，《王安石》劇*多地代 表著生活中的常態和許多令人兩難而無可奈何的常規 事態。”（《中國當代戲曲文學史》） 《王安石》一劇的復雜性主要體現在司馬光與王 安石的人物關繫上。歷**，王安石與司馬光，同為 北宋時代文學名家，同為北宋時代舉足輕重的政治人 物，以其高尚的人格與道德成為當時德高望眾的代表 人物。可是偏偏兩人政治觀點相左。一個主張積極變 法，***治圖新以求自強，嚴行厲施，打擊豪強； 另一個主張寬柔緩進，改良政略以求穩定，勿擾民勿 擾國，避免社會過於動蕩。這既是兩個人的矛盾，也 演變成了北宋政壇上兩派政治勢力的鬥爭。而本來應 該身為裁判的神宗皇帝卻在兩位“大家”面前，左顧 右盼，往往夾在兩派之間來回搖擺無所適從，結果政 局往往變得撲朔迷離，人心惶惶。
故事開始時兩人私人關繫其實很好，尤其是在王 安石沒有展開政治改革之前，*是青眼相加。全劇序 幕為《薦賢》，開宗明義表現的是北宋積弱的大背景 下，司馬光有感於**危難，積極薦舉欲有所作為的 王安石來幫助神宗進行政治改革，他稱他“文章超群 ，有匡時濟世之方”，是“神醫妙手”。可是隨著劇 情發展，王安石開始推行自己的政治方略，其用人與 具體措施引發了大量的矛盾，造成了政治與社會的大 動蕩，這讓司馬光**不滿甚至是失望。兩人當庭爭 辯，各自堅持自己的主張抨擊對方的立場，*終勢不 兩立擊掌*交。結尾王安石辭官，司馬光復政告終。
雖然全劇表現的政治矛盾對立尖銳、貫穿始終， 激進派和保守派雙方陣營涇渭分明，但劇作家卻能夠 從統一的角度看對立，從對立當中體現出人物之間統 一的、不可分割的關繫。既互相欣賞又互相對峙；既 互相合作又互相攻擊。既以挽救對方為自己的首要責 任，又以**前途為自己的**目標；既有不可調和 的立場觀點，又有彼此一致的人格表現與政治操守。
這種充滿了二律背反的矛盾關繫確實與過去大量的以 總結歷史經驗臧否歷史人物為己任的歷史劇相去甚遠 。顯然這與郭啟宏八十年代汲汲尋求的新歷史劇美學 有著重要的關繫，這是一種新的美學趣味。
《中國當代戲曲文學史》中如此評述此劇對於主 人公關繫的表現： 妙就妙在這對政界敵人同時又始終兩情眷眷，相 與扶持，這就見出了悲劇情勢的復雜性和生活本義的 多極性。……這兩賢上下沉浮幾勝幾負，而深情不改 ，友誼*堅，各自為對方的身體乃至安危深為掛懷。
司馬光掛冠退政時，是王安石前來勸他出山；王安石 退位時，對“明君”神宗和“故人”司馬光也道不盡 萬千珍重……理與情、情與義、愛與恨、恨與恩，都 在這對大文豪、大政治家之間反復滲透，再三糾纏， 這就使本劇真正具備了大悲劇的品位。
王安石與司馬遷的這樣一種悲劇關繫，與裡格爾 悲劇美學的要求不謀而合。裡格爾認為*理想的悲劇 衝突應該是衝突的兩方都應是主動、合理的，或者是 一方主動、一方合理的，先天和盲目不能導致深刻。
深刻的衝突還有一種不可忽視的情況，即並非是當事 人的行動本身直接引起衝突，而是當這種行動和有著 特定關繫的情境交和在一起時。餘秋雨在《戲劇理論 史稿》中對黑格爾悲劇理論有過這樣的概括，即“悲 劇性衝突的特征可以用這樣三句話來歸納：雙方都有 理由；雙方都有罪過；*後歸於和解。”“對自己的 罪行負責正是偉大人物的光榮。”這種衝突的悲劇性 和崇高性也就在這裡。既有罪又無罪，既“堅持善良 的意志”又有“性格的片面性”，這纔是黑格爾心目 中理想的悲劇人物。
黑格爾的“理念悲劇觀”認為，悲劇的造成是永 恆的**理念分裂，它造成了矛盾衝突雙方各持一種 片面性的局面，雙方同時堅持這種片面性便產生不可 調和的矛盾，*終導致悲劇性的毀滅。可是毀滅並不 意味著沉淪，而是代表著**理念的勝利，因為兩種 片面性的衝突*終將使人們獲得它們必將融合的悲劇 體驗。在《王安石》的創作手記中，並沒有提到作者 是否將黑格爾悲劇美學作為自己進行歷史劇創新時的 哲學或美學參考。但是，仔細分析《王安石》劇中人 物性格及矛盾衝突的設計方式，確實與黑格爾的悲劇 理念有著高度的契合。P52－54