《宋代花瓶》；《硯山與硯屏》；《筆筒、詩筒與香筒》；《宋人居室的鼕和夏》；《一肩風雅》；《名刺、拜帖與拜匣》；《熏籠與手爐》……《宋代花瓶(精)》(作者揚之水)彙集了作者與宋代文人精致生活有關的文章11篇，涉及宋代士大夫居室布置及書房的出現、文房清玩、古代文具、文人郊遊所用行具、古代名帖等問題。

《宋代花瓶(精)》(作者揚之水)彙集了作者與宋 代文人精致生活有關的文章11篇，涉及宋代士大夫居 室布置及書房的出現、文房清玩、古代文具、文人郊 遊所用行具、古代名帖等問題。《宋代花瓶(精)》9 萬餘字，彩色圖片320幅。

宋代花瓶
附：宋人與花與香與瓷器
硯山與硯屏
附：文房小品一束
筆筒、詩筒與香筒
宋人居室的鼕和夏
附：劉貫道《消夏圖》細讀
一肩風雅
附：酒檣與酒鱉
名刺、拜帖與拜匣
熏籠與手爐
索引
後記
附：初刊之篇名以及期刊號

宋人的尚古，本是緣自對古今之別的體認。宋《 政 和五禮新儀·卷首》錄有大觀年問制定禮儀之際君臣 問的 一番討論，其中徽宗的意見很耐人尋味，即“禮緣人 情， 以義而起，因時之宜，御今之有，故商因於夏，所損 益可 知；周因於商，所損益可知，而不相襲也。善法古者 ，不 法其法，法其所以為法之意而已”，而“世異事殊， 衣冠 器用，其制不同。弁笄組魷、篚篋簟筵，皆古人之常 用， 其制度非今人之所見，品官之家，豈能遵行。可改用 今人 器用，制禮具令，將行天下”，總要使今禮“簡而易 行”。
它的引人注意，即在於有此明確的古今之別，纔能夠 把所 謂的“古”從作為“今”的現實生活中獨立出來，而 安放 在可以從容涵泳的藝術世界中。“古”於是有距離， 有魅力， 所謂“古鼎”、“古瓶”的古為今用，比如焚香，比 如插花， 方見出它典雅雍容的藝術氣息。葛紹體《韓氏與閑即 事》 “古瓶竦牖下，怪石小池旁”；舒嶽祥有詩題作《十 一月 初三日插梅花古縣洗中因成四*》；又洪咨夔《夏初 臨》 句雲“鐵饔栽荷，銅彝種菊，膽瓶萱草榴花”；張炎 《三 姝媚》詞前小序稱：“海雲寺千葉杏二株，奇麗可觀 ，江 南所無，越一日，過傅岩起清晏堂，見古瓶中數枝， 雲白 海雲來，名芙蓉杏，因愛玩不去，岩起索賦此曲。” 詩詞 中的“古瓶”、“古基洗”、“銅彝”，都是對上古 銅器的並 不嚴格的泛稱，而同時代的繪畫也常常把此尚古之情 化為 具體的形像，如故宮博物院藏宋徽宗《聽琴圖》，又 南宋 冊頁《瑤臺步月圖》，臺北故宮博物院藏《漢宮圖》 [1·16～18]， 等等。不過審美情趣之外，古銅器的插花，也包含著 宋人 的養花經驗與知識。宋趙希鵲《洞天清祿·古鐘鼎彝 器辨》： “古銅器入土年久，受土氣深，以之養花，花色鮮明 如枝頭， 開速而謝遲，或謝則就瓶結實。”銅本是植物生長發 育所 必需的微量元素之一，它既可作為植物體內參與氧化 還原 過程的多酚氧化酶的輔基，又可以使植物因銅素營養 充足 而增強抗寒能力。此外古銅器表面因水和二氧化碳的 長期 侵蝕而生成的銅綠，乃是堿性碳酸銅，原有殺蟲、殺 菌和 防腐之效，銅瓶插花，瓶裡的水因此不易變質，瓶裡 的花 則可吸收銅離子以為營養。當然“謝則就瓶結實”的 可 能性是很小的，《洞天清祿》所舉即便是實，也隻是 特例。
至於銅瓶，其稱很早就已經出現，不過在北宋以 前， 所謂“銅瓶”，以指淨瓶，又或汲水之瓶、溫酒之瓶 為多。
皮日休有詩詠栽植藥草事，句雲“銅餅盡日灌幽花” ， 此則汲水澆花之瓶。宋人說到銅瓶，方纔涉及折枝插 瓶， 便是插花和養花，而以北宋末年直至南宋為盛。黃公 度 《對瓶花獨酌》“紅紅白白兩銅瓶”，楊萬裡《瓶中 梅杏 二花》“折來雙插一銅瓶”，趙孟堅《安吉州賦牡丹 》“銅 餅分插遞參差”，又晁公迦《詠銅餅中梅》：“折得 寒香 日暮歸，銅姘添水養橫枝。書窗一夜月初滿，卻似小 溪清 淺時。”劉克莊《出城二*》之一：“日日銅瓶插數 枝， 瓶空頗訝折來稀。出城忽見櫻桃熟，始信無花可買歸 。” 劉過《沁園舂·贈王禹錫》句雲：“自注銅瓶，作梅 花供， 尊前數枝。”舉出的這幾例詩和詞，本來都各有背景 ，各 繫著作者的身世，這裡不去細論，隻看宋人撚出銅瓶 和花 寄意抒情言志，都寫得很家常，很親切，而鮮花插瓶 差不 多就是每天的清課。所謂“古瓶”、“銅瓶”，南宋 時候已 經是很常見的商品，因此南宋末年的《百寶總珍集》 特從 商家角度講述二者之間的區別。其卷六“古銅”條前 面四 句口訣雲：“古銅元本出周時，舊者花粗人眼稀。丁 角句 容花兒細，此物應當價例低。”下面解釋道：“古銅 堅者顏 色綠，多犯茶色，多是雷紋，花樣皆別，今時稀有。
鼎、 花瓶、雀盞之屬，丁角、句容及臺州亦有新鑄者，深 綠色， 多是細少回文花兒，不甚直錢。”雀盞，即爵盞，亦 即仿 古爵杯。這裡所說出自新鑄的“花瓶”，便是詩詞所 詠養 花插花的“銅瓶”。銅瓶的式樣或是*為通行的膽瓶 ，或 四方瓶、八方瓶，如遂寧金魚村窖藏出土的數件[1· 19]。
又或仿古式而作成銅觚，即後世所謂的“花觚”、“ 美人觚”， 前舉《瑤臺步月圖》、《漢宮圖》所繪即是。福建南 平市區 大橋工地出土一件南宋銅觚，可以說是一個比較標準 的樣 式[1·20：1]。與此同時，瓷花瓶的仿古，古銅禮器 之外， 也多取銅觚為式，如杭州鳳凰山老虎洞窯址出土的青 瓷觚， 其時代約當南宋初年[1·20：2]。
“我思古人，實獲我心”，《詩·邶風·綠衣》 之句， 斷章取義，這意思便很教人喜歡，近年即常常引以為 言， 以表趣向與心境。所謂“古人”，原不是一個空泛的 概念， 它是占據著時間與空間的真實存在。當然也可以說它 就 是我們近年頻頻掛在嘴邊的“傳統”。在一個迅猛“ 現代 化”的時代裡，實在需要努力保持一份對傳統的了解 、 體認和珍愛。不過如果單單舉出“古人”，“傳統” ，“文 化”之類的詞彙，它仍然隻是一個很抽像的名詞，我 們 說不清它到底是什麼東西，因此也很難有什麼具體的 意 義，總要有一根時問的橫竿，然後把大大小小的各種 事 件掛上去，方纔可見可感。相對而言，小的事件比大 的 事件*不容易復原，這小的事件，便是以衣食住行為 中 心的日常生活中的種種細節。這些生活細節裡*有人 的 存在，這裡又有雅和俗的分別，或日雅和俗的不同趨 向 與共同趨向。總之，所謂“傳統”，所謂“文化”， 總要 靠把無微不至的細節一點一點掛到時間的橫竿上去， 纔 能夠有血有肉。
當然也可以換一種說法是“懷舊”。舊，有近的 舊， 有遠的舊。關於“懷舊”這個詞本來也有各種各樣的 解釋， 並且在不同的解釋下可以做各種各樣的文章。此際用 到 這個詞，是取一種很遠的“舊”，當然它的面貌就* 模糊， 甚至是汰去了一切的不好，隻剩了好。它是依靠古詩 文 而復原起來的某一個生活場景，然後用物來把它填充 得 具體，能夠具體而微，就*好了。所謂“懷舊”，自 然不 是舊的總要*好，或凡舊必好，對於懷舊者來說，它 是 滲透在日用常行中的生命的痕跡，而讀者從中看到的 ， 則可以說是一種生存的痕跡。一個時代的風氣，多半 是 嵌在日常生活的細節裡，事過境遷，它便嵌在對細節 的 記憶裡，而這些教人懷念不已的細節，本來是經歷了 精 雕細琢，以緩慢持久的滲透方式一點一點釀出來，因 此 總有著無所不在的精致和悠長的餘韻。而一個社會群 體 的氣質，大是大非的節操之外，大概相當程度表現在 對 舒適的體認，對精致的贊美與呵護之心。P20-23