了得網藝術_寺廟庵觀--中華寺廟文化擷萃/中華文化擷萃叢書

唐末武宗毀佛，不少宗派受到沉重打擊，從此一蹶不振。唯禪宗各派散往山林，接近民眾，受到的打擊較小，恢復較快，反而派繫出現得*多。
在唐末五代的數十年間，由南嶽、青原兩繫又派生出了五家，使禪宗進入了極盛時期。南嶽一繫中有湖南溈山靈枯、仰山慧寂形成的“溈仰宗”；有河北臨濟寺義玄的“臨濟宗”。
青原一繫中，有廣東雲門山文偃構成的“雲門宗 ”；有江西曹山本寂、洞山良價構成的“曹洞宗”；還有南京清涼山文益大師號“法眼”，被稱為“法眼宗”。後來，南嶽臨濟宗又派生出“黃龍”、“楊岐 ”兩宗。因此佛教史中有禪宗“五家七宗”之稱。
隨著歷史的演變，南宋以後，禪宗各家除曹洞、臨濟兩宗繼續傳承，其他各家也和佛教其他宗派一樣門庭冷落。
六祖慧能提倡“心性本覺”、“即心是佛”、“ 明心見性”、“見性成佛”、“頓悟成佛”等頓悟法門，比達摩開創的壁觀法門*符合當時中國社會情況，* 符合佛教“從一參悟”理論，因此慧能在中國佛教史上有重要影響。
慧能俗姓盧，原籍河北範陽，公元638年出生於廣東新興。三歲喪父，稍大，家貧靠賣柴養母度日。雖不識字，但天資過人，信仰佛教，二十四歲時聽說弘忍大師在黃梅開講《金剛經》，而趕去投奔參見五祖弘忍。
慧能在弘忍門下以行者身份從學，沒有剃度出家，被安排在碓房春米、劈柴，隨眾聽法，很有領會，悟性大開。
八個月後，五祖弘忍準備傳宗，對弟子說，你們去作一首超脫生死苦海的偈，誰若悟意就將衣缽傳之。當時弘忍大弟子神秀博學多纔，人品高尚，受眾僧崇敬、擁戴，弘忍大師也很器重他，曾說“東山之法，盡在秀矣”，並委任他為門下首座、教授師。神秀晚上在走廊上寫下“ 身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”第二天，弘忍對眾門徒說，依此偈去修行，有大利益，可免於墜人惡道。門徒爭相背誦，歡喜贊嘆。但弘忍卻單獨對神秀說“此偈未見本性”，隻達到佛的門前，用這樣的見解求無上的覺悟，是不可能的，叫神秀再作一首偈呈上。
慧能聽到了和尚們背誦神秀的偈，覺得未見本性，尚未徹悟，就在該偈的基礎上改寫了一首偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”請人寫在牆上。眾人見了議論紛紛，弘忍對大家說：“此偈也未見本性。”暫平風波。晚上弘忍對慧能進行真傳密授，講授《金剛經》，並授予傳宗衣缽，叫其趕快回嶺南。
傳說慧能得衣缽離寺而去，後被人知道，一些人去追趕，想奪回衣缽。
後被一武夫慧明追上，慧能隻有擲衣於地，慧明用手去取，怎麼也拿不動，終於誠服慧能是嫡傳接宗之人，此後跟隨左右。
慧能至嶺南後，沒有立即進行傳教活動，而是帶發專習修煉，韜光養晦，混於平民生活十六年。直到印宗法師到廣州光孝寺講經，其中關於“風吹幡動”究竟是風動還是幡動，慧能隨吐妙語：“不是幡動，不是風動，是人心動。”滿座震驚誠服。謙虛的印宗法師拜慧能為師。這時慧能纔在光孝寺戒壇前正式落發受戒，從事佛教活動。
此後，慧能回到韶州，在曹溪寶林寺(今南華禪寺)傳授禪法三十多年。
在曹溪參學的僧人很多。有一次，韶州刺史請他到州城中的大梵寺講經和受無相戒，聽眾達一千多人。其中官吏、文人頗多，無不嘆服。後來弟子將他這**的說法進行記錄整理，成為在佛教界影響深遠的《六祖壇經》。
壇經主要是敘述慧能一生得法傳宗的事跡；啟示教導弟子的語錄；慧能禪學的基本教義和思想。中國佛教大師們的著作，書名冠之以‘‘經，，的，隻有這一部《壇經》，可見其地位之高。
當時慧能的名氣很大，武則天和唐中宗都曾詔他進京，但他沒有去，表現出不願入俗的氣度。
慧能在公元713年以七十五歲高齡圓寂。據說他在彌留之際，曾對十位大弟子(從法海到神會)說：“吾滅度後，各為一方師。’’這可能是後世各立門派的依據。
密宗密宗稱該宗之法得自“法身佛大日如來” 密法傳授，故稱密宗。
它開創於唐玄宗時期，也稱“唐密”，或“真言宗” 、“密教”。該宗由印度高僧善無畏、金剛智、不空為實際創始人，人稱“開元三大士”。
信徒修持密宗，必須依“三密”進行，即手結印契(特定的手勢)為“身密”，口誦真言(咒語)為“口密”，心觀大日如來為 “意密”，就可以使自己身、口、意“三業”清淨，就能夠和大日如來“三業”相通，就可“即身成佛”。密宗的特征是高度組織化的咒術、儀軌和民族信仰。
密宗盛行於唐中晚期，在唐玄宗、肅宗、代宗的直接支持下，通過譯經、建壇場、傳密法等開展密宗活動，到不空弟子惠果時達到鼎盛。由於密宗傳法神秘、繁雜，由師父個別密傳，修持灌頂、手印、密咒，等等，法門不易掌握，流傳不廣，會昌之後就衰微了。P14-15

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