《中國美術史/中國文化藝術名著叢書》由鄭昶著，中國藝術較埃及藝術為有繫統、有條理，且其所受外國影響甚大，淵源甚深，故其藝術可說是**國境的。中國藝術起源於紀一無前十三世紀，遞傳變遷，迄於**。中間雖經過黑暗與搖撼不穩的時期，但其精神是始終一貫的。世界上藝術活動之豐富暢茂。無有過於中國，而藝術上的成就，亦無有出於中國之右者。

《中國美術史/中國文化藝術名著叢書》由鄭昶 著，全書分為六章，在緒論中，作者將中國美術的演 進同世界美術的發展 進行比較，從而提出中國藝術的發展應致力於不斷抉 發民族精神，開拓 中國民族藝術發展的新局面。後五章內容繫統而簡明 地闡述了雕塑、建 築、繪畫、書法和陶瓷等中國美術的各種形態，並按 照時代的發展和技 巧的演進來詳述各種美術形態的源流、派別，以及各 派代表作家或代表 作品、特殊事實等。書末附參考書，每章均設有思考 題，有助於學者的 參考研究。 《中國美術史/中國文化藝術名著叢書》初版於 1935年7月，由上海中華書局印刷發行，列入“中華 百 科叢書”。此次出版即以此為底本編輯整理，將繁體 字豎排改為簡化字橫 排，在尊重底本的前提下對個別字詞和標點作了技術 處理，餘則保持底本 原貌。

編輯大意
第一章 緒論
第二章 雕塑
第三章 建築
第四章 繪畫
第五章 書法
第六章 陶瓷
參考書
後記

太古之民，穴居野處，茹毛飲血，榛榛狂狂，殆 伍禽獸。他們*著的 文化是結繩記事。後來因為日常生活所需，乃開始使 用石制、土制，以及 木制的種種實用器具。我們中國的雕刻可說是從這時 候開始了。後代所發 掘的石鏃、石斧、石錘、石鑽、石杵、石臼等，可以 證實。而當時有一種 叫“柘”，尤為我國石器時代所可注意的雕刻品。據 一般考古家言，這 “柘”就是後代木制的供在宗廟裡的神位；由此也可 知古代人崇拜祖先的思 想，發達很早。用石器的時候，同時也有用貝、甲、 骨、角制的器具。這 些也是我國太古時重要的雕刻品。可惜遺物無存，文 獻不足，考證無由， 殊深可惜。
自後洪荒漸闢，有巢氏作木器，神農氏教稼穡， 伏羲氏制網罟，收漁 利，畫八卦，造書契，以代結繩。這時風俗漸易，文 化漸開，然就雕刻方 面言，並無顯著的進步。等到黃帝軒轅時代，知道造 舟車、制**、熔銅 鑄鼎，這時方有銅器的制作品。此後金屬的雕刻藝術 品，漸漸的眾多了。
從黃帝以後歷四代，文化已漸次發達。到了帝堯 陶唐氏，帝舜有虞氏， 承其遺業，*發揮光大。社會情形，已由茫昧時代而 進於宗法時代。工藝 制作品也有了很大進步，雕刻當然也有很好成績。此 時有玉制的五瑞、五 器。所謂五瑞者，即是五等的圭璧；五器者，即是用 於祭祀的器具。在昔 石器時代的鏃、斧、錘、臼等，已笨重不適用。在帝 舜時代，便有琢飾之 雕琢，文物漸進於粲然之境。
到了三代(夏、商、周)，文化又大發達。夏禹時 用文飾鑄之於鼎，圖 成山川奇怪，魑魅魍魎。古器上的文，尤其是雲雷文 ，都是創於夏代的。
此外有孽，是一種陶制的樂器，上面雕刻著文樣。其 他雕刻品有雞彝和黃 彝，是裝飾於瓦木上的東西。雞彝的形狀似雞，黃彝 的形狀似龜之目，並 飾以黃金而成。
商代工藝大盛，雕刻益繁。六工各有專職：即土 工、金工、石工、木 工、獸工、草工是。祭祀所用的器具，有了新的創制 ：如翠、箸尊等。食 器上均有刻鏤。至於銅器都有文飾；其*著者有鼎彝 、卣、觚、爵、盤等。
一切文飾，古樸清逸；且銘文便於識別，字數極少。
近日考古家所謂一字 銘，差不多**限於商器。商器的銘文，*普通者為 庚、辛、癸、子、孫、 舉、木、田、中、非等字。這些字或為當時帝王的名 字，或為年代的紀錄。
亦有鏤以圖樣者，如立戈、橫戈、禾、斧、矢、車、 兕、龍、虎等形；亦 有持戈、戟、旃、刀、干等之人形。這些都是商器的 特征。
夏、商二代的文物，到了周朝，便蔚成郁郁乎的 文化。《周禮》一書， 原為紀述當時實施行政的事實，但於藝術，亦極注意 。在工藝方面，以雕 刻為*顯著。商代的六工，一變而為八材。這八材即 是珠、像、玉、石、 木、金、革、羽等。其中以玉工尤為重要，並設玉府 之職，專司刻鏤服玉、 佩玉、含玉、玉敦。六瑞、六器的制度，亦是到了周 代始完備。六瑞是用 以分別爵位的崇卑的：一日鎮，是雕琢著四鎮的山； 二日桓圭，是雕琢著 宮室的形像；三日信圭，四日躬圭，都是雕琢著人形 的；五日谷圭，是雕 琢著米粒；六日蒲璧，是雕琢著蒲席文的。六器亦多 有雕碾的文飾。
銅器雕鏤的制作，在周代*有驚人的成績。那時 有金工分職的制度， 以築氏為削；冶氏為殺矢、戈、戟；鳧氏為鐘；栗氏 為量；鍛氏為镈器； 桃氏為劍。祭祀賓客的禮器，叫做六彝、六尊。六彝 是雞彝、鳥彝、斝彝、 黃彝、虎彝、雌彝。六尊是犧尊、像尊、壺尊、箸尊 、大尊、山尊。這些 器具的形式，皆為動物。
周代之石刻。存於**之可稱完整的古物者，以 “石鼓”為*可貴； 共十個，現存北平孔廟大成門左右的兩廡下；是一三 。七年時，元朝太史 郭守敬移置於此的。石鼓高約三尺，大腹若鼓，乃是 就生成的一大塊圓石， 略加鐫鑿而成的。在唐朝，韓愈輩已替石鼓做過考證 。後代學者，亦深加 研究過，認為是宣王時的作品。那時宣王巡狩岐陽， 由史籀作頌紀功，所 以石鼓又名“獵碣”。此種石刻文字，叫做“籀文” ，與古文不同。所刻詩 文共十首，每鼓各載其一，雖文句長短不一，而皆為 協韻，其體裁和《詩 經》上的作品類似的。大旨是歌頌王在岐山佃魚的事 情：說在水清道平之 後，王選了車徒，備了器械，與諸侯相會於此，因佃 獵而講武了。這種石 鼓是一種紀念碑。
東周滅亡之後，秦並吞六國。及始皇即位，雖隻 有短短的十五年而國 即亡了，但其間於藝術上的成就實足驚人。不說阿房 宮等的宏壯偉麗的建 築，隻就雕塑而言，*顯著的有金人和鐘□等的鑄造 。這種東西，在藝術 **是永遠留著無上光榮的。□狀是鹿首龍身，先以 木刻而成，後來改用 銅鑄：其文字和周代不同。始皇的螭虎紐玉璽，亦是 此時重要雕刻品之一。
當時有刻玉善畫的工人名烈裔的特地由騫宵國來奏妙 技的。
秦朝石刻頗多，**的有長池的“石鯨”、蜀郡 太守所刻的鎮壓山川的 “石牛”、會稽刻石、繹山刻石、瑯邪臺石刻等。
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