上黨文化叢書在大量可信資料的基礎上，史論結合，繫統地介紹了太行根據地的紅色基因、海外潞商的久遠歷史、民間堆錦的美輪美奂、上黨古戲臺的文化承載、長治地名的厚重深遠、天脊神話的源遠流長、上黨秧歌的風格流派，以及潞安古城的昨日繁華，旨在讓相關學者、讀者從橫向和縱向對上黨文化有*加深入的了解，堪稱一部盤點遺產、總結歷史、傳承文明、服務現實的長治百科全書。
本書是其中的《萬戶笙歌－－上黨秧歌譚》分冊，由瀋琨著。

上黨民俗民風，既有千百年的文化積澱，又有山 河之地的影響，正所謂“勤儉其本質也，奢靡其習染 也，勁悍本於地氣。淳美由於化成”。民情古風，衣 食住行，新風舊俗，染乎城鄉。每逢歲月節慶，上黨 人總會把生活禮儀、民間技藝、風情習性演繹得酣暢 淋漓，全無遮蓋。 瀋琨著的這本《萬戶笙歌－－上黨秧歌譚》就是 上黨文化叢書之一，分為戲曲搖籃的“雛雞”初啼、 生生不息的草根詠唱、秧歌聲裡的上黨鄉村、太行山 上的秧歌運動、上黨秧歌的藝術特色、秧歌藝術的傳 承再造6部分，主要包括：上黨秧歌起源的幾種說法 ；秧歌裡的民俗世界；上黨秧歌的現狀等。

引言
戲曲搖籃的“雛雞”初啼
從祭祀歌舞到秧歌出現
上黨秧歌起源的幾種說法
唱不盡的小調打不完的“圪圈”
別開生面說“挑高”
生生不息的草根詠唱
鄉村“自樂”組織的堅守
“土雞”與“鳳凰”爭鳴
學堂樂歌中的沁源秧歌
秧歌聲裡的上黨鄉村
秧歌裡的社會生活
秧歌裡的民俗世界
秧歌裡的情感表達
秧歌裡的勸誡教化
秧歌班社簡介
太行山上的秧歌運動
從秧歌班社到革命劇團
戰爭環境下的秧歌演出
趙樹理與秧歌戲
上黨秧歌的藝術特色
表演與行當
唱詞與語言
唱腔與音樂
上黨秧歌的交彙與分野
秧歌藝術的傳承再造
山花爛漫秧歌情
上黨秧歌的現狀
在創新中發展
附錄
上黨秧歌舞臺題壁（摘編）
主要參考和征引書目文章

元宵“鬧社火”或曰“鬧秧歌”，是歌舞、曲藝 活動的大會演。古代澤州，歷來有鬧元宵的習俗，“ 上元……懸燈於門外，列爐焰名曰‘人火’，中空吐 焰，光彩騰空，鼓吹喧闐。”（《澤州府志》卷十一 風俗）元宵活動至少要連續三天，有時要“耍”到五 天。龍燈、竹馬、踩高蹺、武故事、扛樁、旱船、小 車、二鬼扳跌、花燈、秧歌舞等，從各個鄉鎮要“耍 ”到城裡，巡街而行，邊走、邊唱、邊舞，這便是“ 踩街秧歌”的形式。
“踩街秧歌”是由“地秧歌”發展而來，其中也 不乏“武秧歌”。如流行於長治市屯留縣一帶的堯澤 頭秧歌，既是秧歌，又是武術的一種。在表演時使用 刀、*、棍、棒、錘等10多種武術器械，並有八法拳 、梅花拳和長拳等拳法，創出20餘種套路。表演時你 來我往、滴水不漏，時不時還扭幾下十字步，多能引 人發笑，別有一番情趣。另外，不少地方還有“高蹺 秧歌”，踩著高蹺穿行於街衢，還可以表演跳高、翻 筋鬥、劈叉等高難度動作…… 這些地秧歌，曲調都比較簡單，隻有上下兩句， 類似於傳統的民歌。這種帶有民間小曲性質的地秧歌 ，經過不斷發展，纔逐漸演化成了具有歌舞形式的踩 街秧歌，成為鄉村元宵節社火活動的主要內容。
據襄武秧歌的老藝人講，襄武秧歌的初期，是在 襄垣北部和武鄉南部地區，出現了一種秧歌形式。將 平時哼唱的民歌小調配上詞，大都是當慶賀豐收的喜 慶唱詞，進行就地演唱。因為主要以婦女們紡花時自 己哼唱的小調為主，所以當時也叫“紡花調”。後來 又與跑鄉的鐵匠師傅張金川帶來的夯歌之類的小調， 以及流傳而來的西火秧歌相糅合。這種新腔新調，很 快在武鄉、襄垣兩縣流傳，在演唱時又配上鑼鼓點， 編了小故事唱詞，在元宵節社火中演唱，成為襄武秧 歌的前身。
當初秧歌的演唱形式五花八門、不拘一格。往往 根據場地、道具、人員的不同，采用清唱、對唱、輪 唱、坐板凳唱和地圪圈唱，所以當時的壺關秧歌就叫 它“地圪圈秧歌”和“地樸楞秧歌”。由於隻有簡單 的打擊樂器，沒有弦樂，又是全盤接受“西火秧歌” 的衣缽，故仍稱“干板秧歌”。
但流傳到壺關的西火秧歌，卻得到了***的 發展。壺關人有一種要干啥就要干成的“疙瘩精神” ，腦子靈透，學得快，男人們在地裡唱，婦女們在一 塊做針線活唱。但一些表達男女情事的秧歌，有的人 想唱又害羞，隻好在背地裡悄悄唱，這就是人常說的 “秧歌好唱口難開”。
後來唱秧歌的人多了，於是秧歌班社應運而生。
不同名稱的秧歌班如“自樂會”“自樂班”“同樂班 ”“三合社”等，如雨後春筍成立起來。壺關秧歌也 由“地圪圈”或“坐板凳”演唱，搬上了舞臺演唱。
大大小小的秧歌班社，在本縣和鄰縣到處“走穴”。
說是“回娘家”也好，說是“班門弄斧”也罷，有的 壺關秧歌班，甚至還到西火秧歌的策源地——長治縣 西火、東火一帶演出，並在那裡的舊舞臺上留下“壺 關××班到此一樂”的題壁。
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