王傑文著的《表演研究--口頭藝術的詩學與社會
學》中收錄的論文正是介紹與評論口頭藝術的“表演
研究”的初步嘗試，其中的內容大致可劃分為三個部
分：
“上篇”的八篇論文集中介紹了與口頭藝術的“
表演研究”相關的幾個關鍵詞，即“表演”“文本”
“語境”“文本化與語境化”“類型與類型的互文性
”“表演性”等。通過介紹與這些關鍵詞有關的學術
爭論，我們可以較為清晰地了解口頭藝術的“表演研
究”——作為一種研究路徑——被提出、發展、反思
與批評的總體歷程。此外，“表演研究”還是一個橫
跨民俗學、人類學、社會學、語言哲學、戲劇研究等
多種學科的研究方法，在跨學科的學術語境中，口頭
藝術的“表演研究”與其他領域的“表演研究”之間
所進行的對話一直十分活躍，正是在相互借鋻、對話
與批評的過程中，“表演研究”的多元化實踐各自探
索著新的研究方向，發展著新的理論視野，形成了跨
學科深度交流的學術格局。口頭藝術的“表演研究”
既為這一學術格局貢獻了概念、方法與理論，又為“
民俗學”進行跨學科對話打開了通道，搭建了平臺。
“中篇”的四篇論文是對“生成”“傳統”“民
俗主義”“遺產化”四個民俗學核心概念的集中討論
，通過這些研究成果，筆者試圖說明，“表演研究”
的核心思想已經成為當下國際民俗學話語體繫的重要
內容。在上述關鍵詞的相關論述中，人們可以輕易地
發現“表演研究”的思想痕跡，當然，對這些關鍵詞
進行理論更新，還需要借助“表演研究”所蘊藏的理
論潛力。
“下篇”的五篇論文則介紹與批評了五位具有國
際聲譽的民俗學家的學術觀點，他們分別是：美國著
名民俗學家戴爾·海姆斯，美國著名民俗學家阿蘭·
鄧迪斯，丹麥著名民俗學家本格特·霍貝克，芬蘭著
名民俗學家勞裡·航柯，德國著名民俗學家赫爾曼·
鮑辛格。這些傑出民俗學家的學術活動都集中在20世
紀60年代以後，與美國口頭藝術“表演研究”的出現
與興盛同步。對這些民俗學家學術觀點的梳理，有助
於深入理解國際民俗學界對美國口頭藝術的“表演研
究”的反思與批評，有助於我們全面地認識與評價口
頭藝術的“表演研究”。

上篇
“表演”與“表演研究”的混雜譜繫
“民俗文本”的意義與邊界——作為“文化實踐”的口頭藝術
“語境主義者”重返“文本”
“文本化”與“語境化”——《荷馬諸問題》中的兩個問題
從“類型”到“類型的互文性”
“表演性”與“表演研究”的範式轉型
口頭表演的詩學與政治學——關於“表演”的批評與反思
“表演理論”之後的民俗學——“文化研究”或“後民俗學”
中篇
“在場”與“生成”——反思“實驗的民族志”
“傳統”研究的研究傳統
“民俗主義”及其差異化的實踐
“遺產化”的實踐——關於《保護非物質文化遺產公約》的道德性與政治性
下篇
戴爾·海姆斯與“講述的民族志”
尋找“民俗的意義”——阿蘭·鄧迪斯與理查德·鮑曼的學術論爭
權力·意義·反思——本特·霍貝克的民俗學思想述評
“文本的民族志”——勞裡·航柯的“史詩研究”
**“日常生活的啟蒙”——關於“經驗文化研究”的理解與批評
譯名對照表
後記：酬償宿願