徐文寧編著的《玉佩飾的收藏故事》講述了作者自己收藏中的心得及所見所聞所感，本書既有作者成功時的快樂，又有作者遭遇挫折時的苦惱；流露出作者對玉佩飾品、收藏玉佩飾品格和心態，在當今贗品橫行的收藏環境下，應如何迅速地掌握基本的玉佩飾收藏技巧，如何購藏玉佩飾，如何盡快提高自己的鋻定水平。那就敢快來看本書交你如何收藏玉佩飾。

徐文寧編著的《玉佩飾的收藏故事》是一本很好的玉佩飾收藏的書籍。 《玉佩飾的收藏故事》具有通俗性、普及性和實用性的特點。由於作者 的人生閱歷、年齡、性格、收藏玉佩飾專長等諸多因素的差異，作者將相關 的文物知識融入了收藏玉佩飾實踐，讀者可以從中了解到目前的民間收藏玉 佩飾狀況。初涉收藏玉佩飾的朋友們可以結合自己的具體情況和條件，學習 、借鋻作者的成功經驗，並循序漸進地摸索出適合自己的收藏玉佩飾門類和 收藏方法。

出版前言
序
第一章 玉佩飾情有獨鐘的淵源
一 玉佩飾的起源
二 良渚女巫的復活
三 古玉龜與古代占卜活動
四 玉夢緣
五 護犢情深
六 玉佩奇緣
七 喜神和合二仙玉佩
八 都市女性新寵玉坤佩
九 新玉也瘋狂
第二章 玉佩飾收藏中的酸苦與喜悅
一 殺熟
二 古玩行裡該被罵的人
三 撿漏與玩者之愚
四 古玉撿漏法則
五 老吳古玩淘金記
六 民間古玉佩收藏有點煩
第三章 玉佩飾當代收藏機遇與市場價值
一 玉器收藏與投資的異同
二 古玉佩拍賣溢價特征
三 古玉佩估價偏差與市場機會
四 明清玉牌的投資空間
第四章 玉佩飾收藏中的原則與方法
一 量財而藏
二 以藏養藏
三 真品不立，贗品泛濫不止
四 真偽誰有話語權
第五章 玉佩飾收藏需要去偽存真
一 古玉的市場現狀
二 仿古玉的做舊痕跡鋻別
三 警惕仿玉雕老工痕跡充古玉坑人
四 自然沁色和人工作色的鋻別
五 古玉包漿與皮殼的鋻別
六 贗品玉器的白化作偽
第六章 古玉佩飾收藏淘寶入門秘籍
一 古玉淘寶的幾種途徑
二 古玉收藏講究藏品
三 提高鋻賞能力，成為一個真正的藏家
附錄
編後記

我國古玉類型中，有一個門類——玉佩飾，至今仍閃爍著迷人的光彩。
它歷經7000多年的演變，在歷代統治者和文人鋻賞家的雅玩中，隨著他們對 玉的質地、紋飾、器形的詮釋和美化，逐步演變成集深厚人文內涵於一身， 融人心靈品德於一體的古代服飾文化裡的一顆璀璨明珠。
玉佩作為裝飾品有多種形制。簡而言之，凡古人佩掛用的玉皆可稱為玉 佩。從佩戴在頭上、頸間到腰間，可分為實用裝飾玉和純裝飾玉。前者有玉 梳、玉發簪、玉帶鉤、玉帶板等；後者除各種玉雕首飾外，還有隨身佩戴的 玉佩、玉墜、玉嘞子等。從新石器時代起，玉佩即附著了各種神異的觀念， 成為一種神靈、權力和財富的像征。玉佩一詞*早見於《詩經·秦風·渭陽 》：“我送舅氏，悠悠我思；何以贈之？瓊瑰玉佩。”從古文獻中我們不難 看出，當時的玉佩不僅僅是裝飾品，而且還是一個拉近親緣關繫的重要禮品 。宋梅堯臣《天上》詩：“紫微垣裡月光飛，玉佩腰間正陸離。”古往今來 ，人們將玉佩環在脖頸，掛在耳際，或繫在腰間，套在手腕上須臾不離，從 這首宋代詩中，略見一斑。清孔尚任的《桃花扇·棲真》：“何處瑤天笙弄 ，聽雲鶴縹緲，玉佩丁鼕。”這叮當作響的玉佩，其實具有暗示佩者勿失尊 嚴，從禮而行的功用。所以，玉佩在中國古玉門類中，不僅僅是藝術品，而 且還具有規範角色行為的功能。 古代的玉佩為人體的主要佩飾，在歷代帝王陵墓中，有白玉聯綴的大佩 實物出土。古玉佩又稱全佩、大佩、組佩。一般是以環璧、璜珩為主體，雜 以珠管、琚等，按一定規律組合懸掛於人體的服飾上，作為中國玉文化中的 一種特有現像。在儒家學說中，以玉比德的核心就是佩玉。借佩玉的質地致 密堅硬、溫潤晶瑩，比喻“仁、義、智、勇、潔”五德。以玉比德理論的提 出，也是因先民們將奇異多彩、堅韌細膩的美石，制成各種裝飾器件隨身佩 戴，形成了商周時期的“君子必佩玉”和“君子無故，玉不去身”的佩玉文 化。到了春秋時期，逐漸賦予玉以人格，造就了後代君子“寧為玉碎，不為 瓦全”的做人準則。
古玉佩是等級身份的標志，財富的像征。隻有氏族酋長、皇族嬪妃、達 官顯貴，以及文人雅士纔配擁有。組合性玉飾發源於新石器時代，而真正意 義上的主體組合玉佩，在考古發現中*早見於商末周初，興盛於兩周時期。
漢代以後延續組玉佩制，作為官方與貴族的禮儀服飾組成部分。《後漢書· 輿服志》：“至孝明皇帝，乃為大佩，衝牙、雙踽、璜，皆為白玉。”而漢 以後，隨時代不同，組佩發生變化。晉朝天子所佩白玉垂珠大綬，以及唐代 天子、五品以上官員所綴玉佩，其組合多有差別；宋、明帝王百官佩玉的形 式與等級，有嚴格的規定。然佩綬之間的玉環、玉珩、玉璜、衝牙等玉飾， 相觸有聲的特性，則是興盛綿延數千年不變的。
古代的成組玉佩作為玉佩的重要形式，歷經許多朝代，而到了宋元以後 ，玉佩中仿生玉佩品類在不斷的增多，寓諧音吉語和民俗內容於玉佩紋樣之 間。如魚和磬形玉佩表示“吉慶有餘”，羊銜靈芝寓意“吉祥如意”，松鶴 表示“長壽如仙”，鰱魚口銜蓮花寓意“連年有餘”等。寓意吉祥的玉佩， 像征著人們對幸福、健康長壽、加官進爵、發財致富的祈盼。玉佩也成為愛 情的信物佩飾，在古代婚嫁中具有護身祛邪的功用。
一玉佩飾的起源 1．玉佩和汽車，古今的消費時尚 消費時尚常常被一些人掛在嘴邊，在他們的時尚認識中，消費過程不但 是滿足個性化需求的過程，而且也是借助消費向社會表達和傳遞一些信息， 包括身份、地位、品位、個性等。
有一次，在某城市的一家酒店，宴請本年度即將參加春拍的意向性競買 客戶。經席間介紹，得知在座的有那麼幾個是潛在客戶。他們飯間談論的盡 是*近換了什麼**汽車的話題，對藝術品拍賣能增值的市場行情，幾乎一 點也不知曉。在一旁看他們熱鬧的，貌似也和他們熟悉的一位款爺，眼中流 露出的神態，顯然對此類話題不屑一顧。
他冷不丁來上一句：“把車當什麼好東西，買了就跌價！看見這個沒有 ？就這麼一小玩意15萬！剛拍來的一塊玉佩，明年價還要翻上去！”眾人見 之，皆無語相對。
見此情況，公司的藝術品顧問餘老師趕緊做席間引導。說近代趙汝珍在 《古玩指南》裡作過一番生動的描述：“凡京中之中上等社會人物，無不腰 纏累累叮叮**者，居則以玉為消遣之品，行則以玉相誇示，集會談話，必 以玉為主要論題。居家無玉，宛如非士大夫之宅第；服飾無玉，直同非完整 之衣履；身上無玉，似不便與友相會；無玉之知識，直不能插入友朋集會之 談話。玉之重要如此，古社會人士無不竭力以求之者。”可見在古代，玉與 人們的消費時尚關繫有多麼的緊密。就如同現在人喜歡談論汽車、房子一樣 。隻不過國人始終敬奉“黃金有價玉無價”的理念，幾千年來痴心玉佩而不 改。因此玉的內涵及玉佩在服飾中的角色和地位，是他物所不能及的。
經餘老師這麼一說，大家對佩玉文化產生了濃厚的興趣，便要求他多給 講講。
2．玉佩，人類生命的圈圈 佩飾用玉起源於新石器時代，或者*早一些。當時的人們除了將礫石、 頁岩等加工成生產工具外，也琢制了蛇紋石、透閃石、石英岩、硅質石等彩 石玉器。
人類*早認識的幾何圖形之一，當是圓形。無論是東升的旭日，還是西 山薄雲後的夕陽，都是那麼地迷人。即使那天邊掛起的一輪月亮，也是一會 兒盈缺，一會兒隱藏，好似羞見人的大姑娘一般。*終，還是給人們一輪皓 月，還人間清虛一片。精衛銜石激起的水花，滾滾下山的巨大飛石，都是做 圓圓的運動。還有氏族社會處處可見的孕婦，那袒露的圓圓凸起的肚子，不 由地讓遠古人感受到新的生命，也是由圓形的巨大魔力帶來的！ 古人希望永遠守住青春，守住美貌，守住健康，守住生命……所以從新 石器晚期墓葬或遺址中，發現以璜、珠、管、錐形器等組合成玉佩，裝飾在 人的頸部，將耳環掛在耳際，開始有意識的對人體**具有圓形特征的頭部 ，施行著魔力的崇拜裝飾。將精美的手鐲佩飾在四肢，使其也具有圓的魔力 ，須臾不離而得到神的庇佑。
隨著社會歷史的不斷發展和進步，玉佩的形制也不斷演變和發展。從考 古資料來看，原始社會的玉佩，主要是以玉塊、玉璜、玉管、玉串為多。此 外玉雕動物和一些有禮玉特征的器物，多隨著宗教色彩的濃烈和社會財富的 聚集，圍繞在奴隸主的頸部或繫在身上。商周的奴隸制時代，僅殷墟婦好墓 就出土了755件玉器。其中玉佩就有了*多種類的發現，有玉唅、動物生肖 玉等單片狀新品種出現。商代平民墓地也出土了一定數量的玉佩，說明了商 代上至奴隸主，下至一般平民百姓，都有佩玉的習慣。
一直到漢代，貴族普遍佩玉，玉佩成為當時的主流。佩玉種類很多，有 玉牌飾、小型玉璧、玉環、玉璜、玉衝牙、玉龍、玉虎、玉龍風佩等。還有 許多創新品種，如成組玉佩、玉舞人、玉翁仲、玉雞心佩、玉剛卯、玉嚴卯 、玉具劍等。到了宋元明清以後，“禮”性古玉組佩不再流行，取而代之的 是多以花鳥、魚、人物、獸等多種題材形式的玉佩。P12-P17