●手戲曲的三處明戲曲：文本、詮釋、劇場 度脫劇的原型分析：啟悟理論的應用 一、引言 二、度脫劇裡的“超凡入聖類型”———試析《黃粱夢》 三、度脫劇裡的“謫仙返本類型”———試析《度柳翠》《金童玉女》 四、結論 《竇娥冤》的接受歷史 一、導言 二、傳統曲話裡的《竇娥冤》 三、新典範·新問題·新評價：王國維的閱讀方法 四、 世紀 年代的反映論和正典化 五、是否悲劇： 世紀 年代中西比較文學的關注點 六、原型·神話·結構 七、結語 《邯鄲記》的表演場合 一、引言 二、湯顯祖時期的私人演出場合 三、宜黃戲班的公開商業表演場合 四、宴集場合：明清文人私人演出 五、《邯鄲記》宗教場合的演出 六、結語 關公戲的驅邪意義 一、引言 二、地方性儺戲裡的關公戲演出 三、 世紀山西的官賽演出場合———萬歷抄本《迎神賽社 禮節傳簿四十曲宮調》裡的關公戲資料 四、儺戲驅邪的三個層次 五、結語 祭祀演劇：族群、儀式、田野 北鬥戲的田野觀察：新加坡福建莆田人的演出 一、引言 二、演出緣起和籌備過程 三、演出場地和環境 四、儀式與演出的過程 五、結語 北鬥戲的神話和儀式 一、導論 二、莆田北鬥戲：一種獨特的宗教儀式劇 三、故事組成和場合需要：北鬥戲的神話故事 四、北鬥戲的儀式性和時間性 五、結語 潮劇扮仙戲《六國封相》：新加坡的演出觀察 一、引言 二、新加坡的潮劇戲班和扮仙戲 三、新加坡潮劇《封相》的演出形式 四、潮劇《六國封相》的歷史淵源和儀式功能：一個初步的探索 五、結語 新加坡華族戲曲的戲神崇拜：鎮火與壓煞 一、引言 二、主要劇種的戲神信仰 三、戲曲演出與戲神崇拜 四、戲神的兩大功能：鎮火與壓煞 五、結語 戲曲載體：唱片、出版、電影 第三類型接觸、第三類型戲曲：戲曲唱片與戲曲研究 一、引言 二、從粵曲社會史到粵曲唱片：研究方法的反思 三、舞臺上的戲曲和文本上的戲曲 四、第三種戲曲的出現：唱片上的戲曲 五、即興和場合的消退，時間和空間的壓縮 六、唱片工業和戲曲的跨國流動 七、結語 嵌入全球網絡：近代粵曲唱片的生產與傳播（—） 一、引言 二、科技、建制、網絡：《粵曲社會史》的撰寫方向 三、進入環球網絡：留聲機公司與璧架公司的灌片地圖 四、三藩市的粵曲唱片：哥倫比亞公司和勝利公司的灌錄曲目 五、結語 ……
內容簡介
本書收錄作者論文二十篇，分成明戲曲：文本、詮釋、劇場；2）祭祀演劇：族群、儀式、田野；3）戲曲載體：唱片、出版、電影；4）省港粵劇：歷史、舞臺、人物。全書“序言”〈牽手戲曲的三處戀情：香港—美國—新加坡〉，闡述作者在戲曲探求道路上的步伐方向和心路歷程。裡面提到的“從1997到2017年的二十年，我的戲曲研究方向，大抵可以用3P—出版印刷、留聲機器、電影工業; 3M—物質、媒體、遷移；和3S——聲音、空間、社會 綜合概括”，也表述了作者近年戲曲研究的思考框架。
度脫劇的原型分析：啟悟理論的應用 一、引言 “啟悟”（ｉｎｉｔｉａｔｉｏｎ），又稱“成年禮”，①本是一個人類學名詞，指在原始 民族中，族裡青少年到了成長階段，由青少年期過渡到成年期這一段時間內，他們要獲得成.人社會的接納，被承認為成.人社會一分子前，所經過的一項儀式。 在這項“通過儀式” （ ｒｉｔｅ ｏｆ ｐａｓｓａｇｅ）舉行過後，被啟導者（ ｉｎｉｔｉａｔｅ）纔正式脫離青少年的群體，進入成.人社會。 正如比較宗教學家米爾恰·埃利亞德（Ｍｉｒｃｅａ Ｅｌｉａｄｅ）說： 啟悟這一名詞，泛指一繫列的儀式和口頭訓導，目的在於使被啟導者的宗教和社會地位，產生決定性的轉變。② 這是對啟悟的一個很初步的解釋。 而現在所指的啟悟，往往專指“成丁儀式”（ｐｕｂｅｒｔｙ ｒｉｔｅ）。 埃利亞德替成丁儀式下定義說明道： ......
總序 康保成 自王國維（—戲曲史》（）發表後的百年來，舊有的文學觀念、戲劇觀念不斷被顛覆被更新。 最初，人們似乎如夢方醒般認曲原來是可以和楚騷、漢賦、唐詩、宋詞並駕齊驅的“一代之文學”；被人輕雜南戲，曾經有過無比輝煌的歷史。 漸漸地，王國維重文學輕藝曲輕明清戲曲的觀念受到反思。 人們從明清傳奇的持續繁榮，昆曲折子戲的興起，花部戲曲的崛起，“角兒制”的確立，已然認識到戲劇的表演藝術本質。 世紀 年代以來，伴隨著中國的改革開放，戲劇與宗教儀式的關繫問題吸引了學者們的注意，戲劇史的“明河”與“潛流”分途演進的理念被提出。 這一理念目前正在經受時間與實踐的檢驗。 百年來的中國戲劇史研究，湧現出一批又一批優秀的學人和豐厚的學術成果。 王國維的同時代人吳梅（—）和齊如山（—），分別在昆曲音律和京劇舞臺表演方面獲得舉世公認的成就，......
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