郭啟宏著的《鴻燕留痕》，作者是專業編劇，寫作多為戲劇以及與戲劇相關的文字。戲劇的烙印雖非前世種因，與生俱來，卻是後世修煉，漸成正果。本書的上編刍荛一疊、二疊、三疊大多談論戲劇，其間也有野蔓一束，枝葉紛披，不止於戲劇，筆觸所及乃廣義之藝文。
作者時而不務正業，涉足多個文字領域，蓋因少年習詩詞，大學讀中文，畢業後一段時間專干評論，自我觀之，樊然淆亂。本書下編，既修身，又勤學，復求教，內容固蕪，樣式猶雜，“四不像”了！隻道鴻燕之爪印，或雲歲月之實錄。

關於媚骨
心靈的拷問
“改”與“不改”
毀稿、改稿及其他
雄壯的題詞
月球的背面
名豈文章著
純真與練達
鷹之歸化
淘的豐碑
釋“橫”
“露纔揚己”辨
尋路
坐看雲起時
人生之秋
坐井觀星空
仿制與再造
非文人之文
自我回爐
讀寫輪作
姻·吟·癮·印
勸學篇
叩問古詩文·十則
丕植詩文優劣論
訓詁的無奈
李白之死的考證
“夜半鐘”的“公案”
“老嫗能解”質疑
二喬與赤壁何干？
張打油的《雪》詩
範仲淹未登嶽陽樓
蘇軾vs柳永
閑說注釋
經典再解讀·八則
說“序”
重讀《早發白帝城》
解密“世人皆欲殺”
太白飄然乎
鄭谷改詩
秋夜讀《聊齋》
讀《拷艷》，不亦快哉！
傳神一曲【端正好】
讀書劄記·十則
快哉，書！
書之歸去來
無聊讀雜書
開卷未必都有益
正反讀
十二不讀
瀟灑讀書

有一個時髦的詞兒，叫人文關懷，令我質疑。你 或我是仁慈的上帝？是救世的英雄？你或我處在生活 之外？不食人間煙火？你或我的姿態是居高臨下？是 側身旁觀？你或我關懷他們中的工人、農民抑或官員 ？不！你或我不過是他們中間的一分子！不是局外人 ！奢談什麼人文關懷！創作者必須把自己擺進去，甚 至暈進去，與你的描寫對像一同悲喜，一同歌泣！我 的作品大多寫的知識分子（無論古代還是現代），從 自我出發，解剖自己，鞭撻自己，以我的淚和血，祭 奠我作品中的知識分子，寫作的過程也是煉獄的過程 。
我常常想起德國前**勃蘭特，他訪問波蘭拜謁 猶太死難者墓地時候，就在蒼莽天地間，當著全世界 的目光，真誠地下跪。他以一國**的身份在謝罪， 他替他的**和民族向死難者的**和民族謝罪。據 稱，勃蘭特當年是反法西斯的，他被納粹追捕，逃亡 到挪威，從事地下抵抗運動，他個人與希特勒的戰爭 行為沒有任何瓜葛，他憑什麼謝罪？他正該炫耀昔日 的英雄業績啊！勃蘭特的思考顯然脫離了世俗趣味， 而進入一個非同尋常的層面——心靈的拷問，在他的 意識裡，德國這方土地與每個德國人不可須臾分切， 這方土地產生了希特勒法西斯，每個德國人都有責任 。這種“人人有份”的思考，因為發自內心，而非迫 於外力，於是人們看到，歷史在這裡不再是桎梏，而 成了永動機。
這是一種高貴的人文品格，也是一種境界。由此 我想起西方的偉大作家。卡夫卡可以稱作現代派文學 的鼻祖，他的作品像征著20世紀的憂慮，還有滲透於 西方社會的異化。讀卡夫卡的作品，我時常感到一種 強烈的來自作家心靈的懺悔情緒，而為作家的情緒所 驅使，作品的主人公往往籠罩著一種深沉的負罪感。
稍往前溯，有陀思妥耶夫斯基，他尤其在罪與非罪的 認識上如此**洞察力，以至百年以後我們讀他的作 品仍有“切膚”之感，魯迅先生稱贊他“拷問出藏在 那罪惡之下的真正的潔白來”。
中國的情形其實相近。我們的先哲似乎早就告訴 過我們一些樸素的真理。《尚書》說，“檢身若不及 ”；《論語》說，“吾日三省吾身”；範曄說，“內 省不疚，何恤人言”；《淮南子》說，“行年五十而 知四十九年非”；歐陽修說，“改過以自贖”……先 哲們相當精闢地提出了諸如“檢身”“內省”“知非 ”“自贖”等等概念。中國文化人原可以吸取傳統的 積澱，而抵達內省的層面。諸如曹雪芹的《紅樓夢》 ，近代論者便有認定乃作者“自傳”的，*有一批“ 索隱派”為此殫精竭慮，史實固難定論，但彌漫全書 的“悲金悼玉”的懺悔意識應該毋庸置疑。稱贊陀思 妥耶夫斯基的魯迅先生也一直在“拷問”自己，他說 過這樣的話，“我時時解剖別人，我也時時解剖自己 ”，這個“解剖”便是對自身復雜人性的審視和裁判 。