本書的主旨是深入考察中國古代占夢術這一神秘、深奧、影響極大的特殊文化現像，以便人們科學地認識夢的價值。
本書主要從夢、夢像、夢占術、夢的祈禳等要素入手，對夢占的本質、特點進行客觀的解釋好哦啊與評述，並科學分析了夢占的影響和作用。

　　對於現代人來說，方術是個即熟悉又隔膜的現像。有的人把籠統地方 術等同於迷信，這其實是不大恰當的。如果就學術與科學的關繫而言，更 不能簡單地將它予否定。 本書主要從夢、夢像、夢占術、夢的祈禳等要素入手，對夢占的本質 、特點進行客觀的解釋好哦啊與評述，並科學分析了夢占的影響和作用， 以便於人們更正確地認識生活中的夢與夢占。

導言／1
第一章 占夢的起源／1
一 夢、夢兆與聯想／1
二 傳說中的占夢／13
三 商周時的占夢／17
第二章 占夢的發展／25
一 占夢與讖緯方術／25
二 占夢與道教、佛教／28
三 中國古代占夢家／38
四 中國古代占夢書／44
第三章 夢的吉兇與夢的祈禳／51
一 夢像與夢的吉兇／51
二 夢的吉兇變化與轉換／56
三 夢的祈禳及其方式／62
第四章 占夢術探秘／67
一 占夢的理論基礎／67
二 中國古代占夢術／77
三 占夢的遁辭與技巧／96
第五章 占夢的利用與影口向／103
一 占夢與“受命於天”／103
二 占夢與政治／107
三 占夢與民間習俗／112
第六章 夢的解說與探討／127
一 夢的本質與特征／127
二 夢的分類變化／132
三 夢的成因與機制／135
第七章 占夢迷信的批評／139
一 圓夢與占夢／139
二 夢者與夢像／141
三 占夢理論的荒謬和占夢的罪惡／143
結束語／149
附錄一 周禮注疏卷二十五(節選)／153
附錄二 占夢書(殘卷)／159
附錄三 周公解夢書(殘卷)／161
附錄四 夢占逸旨(節選)／171

二 傳說中的占夢 從傳說中的三皇五帝時代到夏代，中國上古時代的文化現像究竟是何 狀況，不得而知，因有關文獻記錄的史實多屬種種傳說。占夢這一迷信活 動在當時的情形下，也隻能是以各種各樣的傳說形式流傳給後代人。當然 ，傳說的可靠程度是值得懷疑的，但是，結合有關神話傳說和上古時代先 民生活中圖騰崇拜的文化現像，我們有理由推測出當時占夢活動的大致情 形。
根據現有的文獻記載，通常認為*早進行占夢活動的人是傳說中的黃 帝。據說黃帝在夢的兆示下，找到了風後、力牧兩位大臣。在這兩位大臣 的輔佐下，黃帝將天下治理得井井有條，繁榮昌盛(參見上節所引《帝王世 紀》)。這一夢例說明了在黃帝時代，人們已經開始注意到夢同現實生活的 密切關繫，並通過占夢這一迷信活動決定實際的行動。《史記·五帝本紀 》記載這麼一段文字： 帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事； 素材以任地，戴時以像天，依鬼神以制義，治氣以教化，絮誠以祭祀。
其大致意思是，顓頊(五帝之一)是黃帝的孫子，昌意的兒子。顓頊善 於思考，因而思想深刻；通曉事情的來龍去脈，因而能應變自如；根據天 時、地理的不同來用人處事，因而能做到因地制宜。不僅如此，顓頊還依 據鬼神、夢兆等迷信活動來制訂禮義，通過教育、感化等活動來安定民心 ，通過祭祀祖先來培養人民的虔誠之心。可見，顓頊為了治國平天下，在 當時的情形下，已經注意到占夢、鬼神等迷信活動可以作為制訂策略、禮 義的依據。這是因為，當時的先民都認為，魂魄能牽制人的生命狀況，主 宰魂魄的是冥冥之中**的神，將神與天地人溝通，彼此聯結的人隻能是 三皇五帝。可以說，顓頊將占夢、鬼神等迷信活動作為制訂策略的依據， 既符合他自己的願望，也順應了當時的民心。
關於傳說中的三皇五帝的占夢活動，記載得較多且具體的要數明代陳 士元的《夢占逸旨》一書。諸如： 《列子》曰：黃帝晝寢而夢遊於華胥氏國，不知距中國幾千裡，蓋非 車足力之所及，神遊而已。黃帝既寤，怡然自得。又二十八年，天下大治 ，幾若華胥氏國。
大意是說，黃帝白天睡覺，夢中到了一個幅員廣大的華胥氏國，這個 **方圓幾千裡，單憑車轅和人的步行是達不到的，人隻能在夢中神遊而 至。黃帝一覺醒來，感到心曠神怡，**舒心。二十八年之後，黃帝統治 的天下得到了很好的治理，**的情況就如同他在夢中見到過的華胥氏國 一樣。
《河圖挺佐輔》曰：黃帝召天老而問焉：餘夢見兩龍挺白圖以授餘於 河之都。天老曰：河出龍圖，洛出龜書，紀帝錄列聖人之姓號也，天其授 帝圖乎。
大致意思是：黃帝召天老進宮且說，我在夢中夢見兩條龍在河邊將一 圖捧交給我。天老回答說，這一圖中記有帝王及聖人的名字，這是上天授 予黃帝您的名錄圖啊。
《吳越春秋》曰：禹登衡山，夢赤繡文衣男子，稱玄夷蒼水使者，謂 禹曰：欲得我山書者，齊於黃帝之嶽。禹乃退齊三日，登宛委發石，得金 簡玉字之書，言冶水之要。
大致意思是：禹登衡山的時候，夢見一位穿紅綢花紋衣服的男人，自 稱是神秘的使者。這位神秘的使者對禹說，要得到寶書，必須登上與黃帝 的聲望齊高低的山。於是，禹極力登山，在山之巔得到了一本金體玉字的 書，書中記有治水的要義。
從這些夢例中，我們可以看出，在傳說中的三皇五帝時代，占夢活動 往往是基於生活經驗的一種逆推、臆測，頗有一點心想、夢見，則事成的 意味。這反映了遠古時代先民將幻覺當成現實的思維習慣和心理特征。夢 、魂、現實，在遠古時代的先民看來，是三位一體，不分彼此的。這可以 說是傳說中的三皇五帝時的占夢活動的一個**顯著的特點。又如，《帝 王世紀》曰：“舜夢眉長與發等，堯乃賜以昭華之玉，老而命舜代攝政。
”堯的時代，洪水泛濫成災。他召集了眾多的首領商量治水的辦法，有的 首領推薦鯀去，堯就讓鯀去了。後來舜代替了堯的職位，同樣凡事都同眾 首領商量。像這樣的傳說，一般的史書均稱之為原始民主的風尚。從以上 引用的這則“舜夢眉長與發”夢例來看，當時，堯、舜的職位取代，不僅 體現了原始民主風尚，同時也反映出，在當時的情況下，人們能夠以禪讓 制作為繼承王權的習尚，是在冥冥中受夢兆啟示的結果。這一點，一般的 史書上往往是忽視的。
占夢活動在夏代也有所傳說。當時幾乎可以與大禹相提並論的，是周 部落的首領棄。棄是神，也是神的兒子。他的母親姜嫖有一次做夢，夢見 自己在郊野踩著了一位巨人的大腳印，身上感到一陣震動。於是就有了身 孕。不久，孩子生了下來。姜嫖不敢要，先後將孩子丟棄在小巷、樹林和 結了冰的河面上。奇怪的是孩子無論如何總是處處受到保護，沒有死去。
母親姜螈**驚訝，就將孩子留下來，並且取名“棄”，就是丟棄的意思 。棄從小就會整治莊稼，種的菽、禾、麻、麥、瓜、果等都長得茂盛。他 又會發現優良品種，又會把糧食加工，做成食品。他做的食品香甜可口， 連高高在上的天帝都很賞識。棄後來就成了農神，被後人稱為後稷。
夏代傳說中的占夢活動還有一則。與後稷同時代的契，據說他的出生 也是別出一格。契的母親叫簡狄，有一次她夢見在高臺上看見一隻燕子飛 來，遺下了一隻新鮮的蛋。簡狄不知道為什麼，即刻將蛋生吞下了肚子， 後來就懷了孕，生下了契。
從這兩則夢例來看，夏代傳說中的占夢活動與傳說中的三皇五帝時的 占夢活動有所不同。夏代的占夢活動，不僅注意到將夢兆與現實生活聯繫 起來，依夢兆來決定實際的行動，而且夢的內容富有異常的神奇色彩和藝 術性，接近於文學中的神話傳說。
P13-16