“文化意像”是胡曉明教授提出來的一個很有創見的詩學概念，他認為除範疇、命題、體繫和詞語外，中國文化還有**豐富獨特的表達思想的意像方式。
胡曉明著的《江南文化詩學》即是此一論說之繫統結晶，在深入挖掘中國詩歌的意像資源，重新發明古典詩性傳統中，試圖重新認識中國文學尤其是江南文學的核心文化價值。本書創新之處還在於打通文史哲，溶解學科分工意識，在詩中發現意像，在意像中映射歷史，在意像史中升華民族精神。
作者將詩學意像置於文化核心價值的框架內，昭示的是文化詩心，中華精神。另外，作者的意像研究別具一格，不同於以西學觀念抽像地進行解釋和論證，希圖用來自中國傳統文化中鮮活真切而為人所熟知的意像，讓古人現身說法，深度挖掘意像背後的文化旨趣，且以此揭示意像史結構衍變，將意像置於*深*廣的維度中去感知。

胡曉明著的《江南文化詩學》講述了屈原創造了 湘水，謝靈運創造了永嘉，淵明創造了桃花源，黃公 望創造了富春江，祁彪佳創造了寓山園……，“南朝 四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，“能令漢家重九鼎 ，桐江波上一絲風”，“二十四橋明月夜，玉人何處 教吹簫”，“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”， “不因興盡回船去，哪得山陰一段奇?”……詩人將他 們的感情與意念投入到“江南”中，使“江南”成為 活生生的人的生命的一個部分；“江南”也將歷代詩 人的生命記憶與情思想像保存、增殖，不斷再生產出 來。中國文學完全不同於西方詩歌以聖經故事和神話 來虛構敘事。“江南”，可以成為文化詩學，就像一 口深井，可以挖掘到數不清的記憶、夢思、幻想、故 事、想像與寓言，也可以提煉成為一種“江南智慧” 。

作為一種文化詩學的“江南”如何可能？（代序）
江南再發現：中國歷史與文學上的江南認同
上篇 江南認同的由來
一 何謂“江南認同”？
二 一套秘傳的江南意像及其內蘊
三 孕於中原：江南認同之緣起
四 衣冠所在：江南認同之確立及其意義
中篇 江南認同之歷史進程、域外江南認同
一 江南認同之五波
二 域外江南認同
三 個案：從《禹域遊草》看日本近代文人的江南情結
下篇 略述江南認同的四義
一 文教認同
二 移民認同
三 審美認同
四 自由精神的認同
水鄉的詩學：中國文學與藝術上有關水鄉的美感經驗
一 緣起與界說
二 歷代有關水鄉的鋻賞與批評
三 有關水鄉詩學的理論引申
從嚴子陵到黃公望：富春江的文化意像與富春山居圖
上篇
黃公望《富春山居圖》與富春江文學傳統可能的聯繫
下篇
一 富春江的文本化山水與肉身化的文本
二 富春江意像中的嚴子陵意像
三 從嚴子陵到黃公望，俯仰天地：“富春江”的詮釋高峰
從風城到拂水山莊——從《柳如是別傳》看地點與地名要素在解詩中的方法與意義
一 碧霞宮鳳城：透過地點因素破譯陳楊因緣的初萌，神秘的洛神夢的發現
二 嘉定萵園：通過地點線索填補河東君文學生涯一段空白，以及一段文學史畸戀的發現
三 松江南樓：地點因素的穿透力與悲劇情史、人格因素的深掘
四 我聞室拂水山莊：心理分析方法與地點考證藝術的融合，以及《柳如是別傳》的文學特質
五 結語：解詩如說故事的新文體，庖丁解牛的那把刀
海濱流人的招魂文學：《南窗寄傲圖》題詠釋證
一 一個時間點的疑問
二 兩個主要人物：孫德謙與王國維
三 其他題詠者辛亥革命前後之出處選擇
四 文化神州繫一身：失竊的插曲及其詞人之傷逝
五 辛亥前後以詩畫同體、題詠明志的文學現像
六 再認遺民問題：政治與道德的基礎
“偶像破壞時期”的江南意像——哈佛燕京所見近代日本江南紀遊詩四種述略
一 四種詩集的版本、作者與主要內容
二 近代日本漢詩人的江南認同與心理落差
三 四種江南紀遊詩的一些不同特色
采擷那天地問靈秀之氣——歷代女性詩詞鋻賞辭典序
清代松江府望族與文學研究
流動的江南
江南詩學的當代維度