做著在長期從事傳承、講述、采錄、整理、搶救滿族說部烏勒夲工作並占有大量**手資料的基礎上，對滿族說部產生的歷史淵源、基本特征，傳承譜繫、歷史演變、搶救的艱難歷程以及對說部的四種類型和重要價值、意義都進行了繫統、詳細的論述。荊文禮、富育光著的《滿族說部烏勒本概論》較為全面的向讀者展現了滿族說部的輝煌巨制背後的酸甜苦辣，也想讓大家真實的感受到滿族人對自己家鄉的歷史、地理、人文等各方面的熱愛，從而得到大眾的認可。本書比較適合珍藏，也很好的介紹了這十幾種書的大量的工作量。

第一章 緒論
第二章 滿族說部烏勒本產生的歷史淵源
第三章 民族文化融合對滿族烏勒本產生與發展的影響
第四章 滿族說部烏勒本的發展與搶救歷程
第五章 滿族說部烏勒本的傳承
第六章 窩車庫烏勒本
第七章 包衣烏勒本
第八章 巴圖魯烏勒本
第九章 給孫烏春烏勒本
第十章 滿族說部烏勒本的重要價值及意義
參考書目
後記

第三節 東海薩滿史詩《烏布西奔媽媽》 滿族東海薩滿史詩《烏布西奔媽媽》，以其雄 渾的內容、磅礡的氣勢和古老美麗而傳奇性的英雄 神話故事，揭示東海古時鮮為人知的珍貴歷史以及 山林、東海的風貌。史詩用滿族東海的古調、古音 盡情謳歌眾部落中威名顯赫的烏木遜部落女罕、大 薩滿烏布西奔媽媽的非凡一生。後世族人每年春秋 舉行薩滿獻牲例祭時，都要先向東拜，祭奠媽媽神 ，要給媽媽叩頭。烏布西奔媽媽還是原居住東海窩 集的尼瑪察氏（楊姓）、何舍裡氏（何姓）、扈倫 瓜爾佳氏（關姓）、鈕鈷祿氏（郎姓）等家祭的重 要神祗。薩滿在祭祀時都要詠唱烏布西奔媽媽為氏 族造福的重要功績。因此，東海薩滿史詩《烏布西 奔媽媽》屬於窩車庫烏勒本。
1.《烏布西奔媽媽》的產生與傳承 史詩以“烏布遜”部落為軸心展開的故事。從 “烏布遜”部落的名稱來看，早在金元時代（1115 —1271）已有，據《黑龍江鄉土錄》載：金代白號 姓中，有“溫都遜”之姓氏，與“烏布遜”音相近 ，可視為音譯之不同。古時都以姓氏定部落名稱。
史詩中曾提到明朝成化年號，說明故事起碼應該產 生在公元1416—1487年間，發生在東海窩集錫霍特 阿林（山）南麓、近東海海濱一帶原始母繫氏族部 落時期。此時東海各部因爭獵場、爭出海捕魚連年 紛爭，甚至全部落出動展開激烈地爭殺，又逢黃河 洪災泛濫，冀魯豫災民闖關東流躥濱海，當時社會 極為混亂。人們盼望有個英明的罕王出世，能夠統 一諸部落，結束這種動亂的局面，讓人們有獵打、 有魚捕、有喫有穿過上安定的日子。由於東海女真 人虔誠信奉薩滿教，他們祈求天神能降下大薩滿， 拯救這個世界。這就是史詩《烏布西奔媽媽》產生 的動因和社會背景。史詩的誕生地和*初傳播區， 當在**俄國境內遠東沿海邊疆區烏蘇裡江上遊、 錫霍特阿林（山）南段中麓原女真人世居的莽林洞 穴遺址。當然，史詩*初產生和流傳的時間可能比 這個時間還要早，但已無稽可考。
史詩《烏布西奔媽媽》的傳承，*初是薩滿依 據符號圖形進行傳承。史詩主人公烏布西奔媽媽是 東海女真烏布遜部落的一位名聲顯赫的女罕王、大 薩滿，她統一了東海女真七百噶珊（部落），並率 領族人尋找太陽初升的地方。在航海中逝世，落部 的薩滿和首領為她舉行了隆重的海葬，並將其業績 鐫刻在東海錫霍特阿林（山）山脈臨近海濱的德煙 山古洞中，在洞頂上由上而下螺旋式地刻在岩壁上 。所刻的符號均為圓形符號，這便是薩滿傳講史詩 的依據和提綱。這些圖形和符號所蘊藏的文化內涵 其他人是不知道的，隻有本部落烏布西奔生前的薩 滿纔能夠識讀和解釋。每逢舉行祭祀烏布西奔媽媽 時，薩滿依據這些符號進行誦唱，族人漸漸學會了 唱講史詩《烏布西奔媽媽》的全部內容。