黃德海著的《馴養生活/述而批評叢書》繫《思南文學選刊》主編的“上海青年評論家叢書”之一。本叢書聚集目前上海*具影響力和潛能的10位年輕評論家，請每一位精選自己*有代表性的文學評論文章，力求成為一套能夠全面反映當下上海青年文學評論整體風貌的精品文集。
黃德海著的《馴養生活/述而批評叢書》分為三個部分：一、言及阿城、金宇澄、賈平凹、葉兆言、韓東、何頓、李敬澤的作品；二、格非、紅柯、田耳、弋舟、計文君、李蕾、霍艷的作品；三、霍香結、豆豆、徐浩峰、梁鴻、哲貴、李浩、李宏偉的作品。

第一章
在世俗的門檻上
——阿城《洛書河圖》及其他
客廳裡的城市
——金宇澄《繁花》
悲憤的陰歌
——賈平凹《老生》
運行於我們之間的命運
——葉兆言《很久以來》的一種讀法
那些抵牾自有用處
——韓東《歡樂而隱秘》
雄渾地走進活的世界
——何頓《黃埔四期》
利瑪竇的禮單，或萬歷二十九年
——李敬澤《青鳥故事集》
第二章
一次隱秘的成長
——格非《隱身衣》
風暴中的第二次成長
——紅柯《喀拉布風暴》
馴養生活
——田耳《天體懸浮》
等深的反省
——弋舟《劉曉東》
火中栽蓮
——計文君的小說
暖昧的成長清單
——李蕾《藏地情人》
參看世間悲喜
——《離弦之箭》及霍艷的小說
第三章
小說的末法時代或早期風格
——霍香結《靈的編年史》
不**的啟示
——與《天幕紅塵》有關
一個時代的樣貌在小說裡
——徐皓峰的小說及其他
城鄉同構，德泉悖論，以及隱秘的活力
——梁鴻《神聖家族》
龍銜海珠，遊魚不顧
——哲貴和他的信河街
文學的，太文學的
——李浩讀札
容納向內填塞的石頭
——《國王與抒情詩》，或關於李宏偉
附錄
趨向**的努力會另有成果 韓東 黃德海
我想破解的秘密是我自己身上的軟肋 走走 黃德海
成為一個真正的發光體 周嘉寧 黃德海

如果在《閑話閑說》和《常識與通識》中，這個 轉向還不夠明朗，那當《洛書河圖——文明的造型探 源》出版之後，大概可以毫無疑問地斷定，阿城的注 意力，的確已經從文學偏離。在《洛書河圖》中講解 完屈原的《九歌·東皇太一》時，阿城說，把它“當 詩歌文學來解，浪費了……文學搞來搞去，古典傳統 現代先鋒，始終受限於意味，意味是文學的主心骨。
你們說這個東皇太一，隻是一種意味嗎？”。既然阿 城如此慢待文學，《洛書河圖》又有很多學術方面的 內容，不妨就把這本新書當學術著作來讀讀看。
這本書的學理，挑要緊的講，是創造性地釋讀出 天極和天極神符形，並在馮時的研究基礎上，揭開了 素稱難解的河圖洛書之迷——洛書符形是表示方位的 ；河圖的河，歷來認為是黃河，書中將其指為銀河， 所出的圖呢，是圍繞北極旋轉的星像。結論很斬截， 論證卻稍嫌不足。不過，既然天極和天極神符形是首 次釋讀出來，論證粗略算不得什麼了不起的漏洞。這 一點，可以算是阿城獨特的學術見解。但河圖、洛書 呢？先不管阿城是全面借鋻了馮時的研究成果，還是 對其學術成果的“創造性轉化”，隻看這個結論本身 好了。雖然我們無法從早期文獻記載中得到有關河圖 、洛書較為確切的內容，但其流傳，大概未必像阿城 相信的那樣充滿陰謀論色彩。河圖、洛書包含的數學 思想，記載有序，確實古已有之，並非出於後來者的 附會。而其中的精密像數結構，歷來研究毋*，近代 以來*有*新的研究成果出現，不隻是方位和星像可 以解明的。類似這種發前人未發之覆的大翻案文章， 總歸讓人有點沒來由的懷疑，即便講這話的人是阿城 。
大概是因為阿城對天像太過著迷，在解釋《易經 》的乾卦時，他坐實了爻辭與蒼龍七宿的關繫，比如 “初九，潛龍，勿用”，解為：“這是說蒼龍七宿出 於日躔的狀態，躔就是與太陽同升同落，觀望不見為 潛。漢代的《說文解字》龍部解釋龍，其中說到龍春 分而登天，秋分而潛淵。所以這個卦像表示秋分時的 蒼龍七宿狀態。”以下依次解釋了九二、九四、九五 、上九和用九，說明都與這蒼龍七宿有關。雖然書中 配的那幀魚眼鏡頭拍攝的“蒼龍(星像)出銀河圖”氣 像宏闊，乍看之下確實會讓人的心著實緊跳幾下，但 不知是出於疏忽還是故意，解釋漏掉了九三爻。而這 一爻，“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，確實很 難用天像說明，不知聰明如阿城，有什麼辦法彌補這 個漏洞嗎？ 即使不談這個小小的漏洞，《易經》的取像於天 文，也算不得什麼稀奇，隻是《易經》取像繫統的一 部分罷了。《繫辭下》：“仰則觀像於天，俯則觀法 於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物 。於是始作八卦。”其取像方法，上及天文，下及地 理，旁及動植物，關涉人身和人事，錯綜復雜且潔靜 精微，歷來有很多精深宏富的研究，不是一句天像就