*早提出“中國無悲劇”的人是晚清維新派學者蔣觀雲。此後的學者如朱光潛、錢鐘書、乃至魯迅，都曾經認為，中國沒有嚴格意義或真正意義上的悲劇。
由張之薇的《獻祭——中國古典戲劇悲劇精神論》是對“獻祭”、“替罪”、“救贖”等概念的論述，擴大了悲劇與悲劇精神的內涵；而從基督教的“原罪”、從儒家的“成仁”“取義”中，出掘出悲劇的原型精神，尋找到“士子獻祭”的悲劇母題和人類文化史基礎，無疑是對中西方悲劇理論的豐富。

《獻祭——中國古典戲劇悲劇精神論》是張之薇的博士學位論位。 《獻祭——中國古典戲劇悲劇精神論》大約可以分為四大塊：首先是論 述悲劇和悲劇精神；第二是在中西方文化史中尋找各自的悲劇精神和英雄原 型，目的是論證“士子獻祭”的史前母題；第三是從浩瀚的中國古典戲劇劇 目中，整理發掘出具有“士子”形像和“獻祭”精神的劇目，進而論證並概 括“士子獻祭”戲劇所蘊含的悲劇精神；第四是論述“士子獻祭”戲劇的歷 史沿革演變。

引論
第一章　悲劇與悲劇精神淵源綜述
　第一節　悲劇的誕生
　　一城邦文明的養育
　　二理性精神的求索
　　三狄奧尼索斯崇拜：受難和死而復生的悲劇性
　　四酒神：永遠的悲劇主角
　第二節　悲劇意識與宗教觀念
　　一“替罪”到“獻祭”：從被動受死走向主動犧牲
　　二“替罪”、“獻祭”與“救贖”：人類宗教的圓滿心路
　第三節　悲劇精神與英雄原型
　　一西方悲劇精神與英雄原型尋蹤
　　二中國悲劇精神與英雄原型尋蹤
　　三悲劇意識缺乏的中國庶民世界
　　四“內聖外王”的中國“士子”
第二章　“崇高”的中國“士子獻祭”戲劇
　第一節　“士子獻祭”戲劇的基本認知
　第二節　“士子獻祭”戲劇生成的文化維度
　　一“成仁”與“取義”：“士子獻祭”精神的基因奠定
　　二“獨尊儒術”到儒學理學化：“士子獻祭”精神的固化與遞進
　第三節　”士子獻祭”戲劇生成的社會維度
　　一超穩定專制皇權下的政治觸發
　　二“家國同構”、“君父一體”與士子理想的衝撞
　　三守死善道的獻祭悲歌
　第四節　”士子獻祭”母題在中國古典戲劇中的體現，
　　一朝政晦暗時刻的“諫諍”劇目
　　二社稷危亡時刻的“紓難”劇目　
　　三弱者的死亡：“獻祭”精神在民間的擴大化表現
　第五節　”士子獻祭”戲劇風采管窺
　　一舍我其誰的抱負
　　二**賁張的血性
　　三孤忠獨抱的義節　
　　四死不旋踵的凜然
　　五蔑視俗流的傲骨
　　六青史流芳的自信
　　七中國古典戲劇之“大團圓”駁辯
第三章　“士子獻祭”戲劇的沿革演變　
　第一節　“士子獻祭”戲劇的興衰軌跡
　　一從宋“伎藝”到元雜劇：“獻祭”內容由端倪趨向成熟　
　　二明傳奇：“獻祭”精神與“忠奸”主題的重疊與分野　
　第二節　江山易代之際“士子獻祭”戲劇審視
　　一宋元易代：從“烏托邦”誤入“伊甸園”
　　二明清易代：從慷慨衛道歸於隱逸狂潮　
第四章　“士子獻祭”戲劇的近代流變——清末民初之際　
　第一節　清代“雅部”與”花部”的遞變
　第二節　去“士子精神”的獻祭戲劇　’
　　一米喜子：關羽戲崇拜
　　二程長庚：三國戲崇拜　
　第三節　從獻祭啟蒙到“士子獻祭”戲劇新高潮　
　　一獻祭啟蒙的社會訴求　
　　二“士子獻祭”戲劇的東山再起，
　　三晚清“士子獻祭”戲劇與傳統“士子獻祭”戲劇之差異
　　四“伶隱”汪笑儂：悲劇精神崇拜
第五章　餘論：“士子獻祭”戲劇的反向形態——“歸隱”戲劇
　第一節　仕與隱——中國士子的雙面人生
　第二節　“歸隱”情結在中國古典戲劇作品中的體現
　第三節　“歸隱”情結在中國古典戲劇作品中的不同表現方式
　　一仕途坎坷，被迫之隱
　　二功成身退，主動之隱
　　三屢請不出，決斷之隱　
　　四佯狂避禍，變異之隱
結語
參考文獻
後記