《麗日紅塵》編著者禮堂誦。
李唐誦屬文學異數．從散文轉向小說創作，短短數年，成為70後重要實力派小說作家。究其原因．他的小說貼近大地、貼近心靈、貼近蒼生的喜怒哀樂。讀後讓人震撼、震驚——現實主義居然有如此強大的魅力!

《麗日紅塵》編著者禮堂誦。 《麗日紅塵》內容提要：本書是作者從他多年的中篇小說創作中，選 擇比較出色的作品結集而成。全書共收錄了七部中篇小說，題材寬泛，主 題各異，但無論寫農村還是寫城市，寫官員還是寫百姓，都體現了作者關 注當下，關注民生，關注社會和諧的拳拳之心。作品語言清新平和，更多 的是以寫人為主，注重深入到人物的內心世界，有相當的可讀性和文學價 值。

遙遠的情歌
別說再見
黃鶯的幸福
失蹤的記憶
哪個的悲傷有準備
兄弟

這會兒他看著我們，意思是說：去幫我把牛攆回來。我們也把他看著 ，裝出一副啥意思都不明白的樣子。
終於他說：“你們幫我把牛攆回來，我衝騷殼子(講葷故事)給你們聽 ！” “我們要聽你唱歌！” “那是要兩個人纔唱得起來的。” “你一個人唱兩個人的。” “那不好唱的。” “你敞開嗓子唱一個，捏起嗓子唱一個，不就成了？” 黃老頭想想，同意了，他說：“你們把牛攆回來，我就給你們唱。” “不行，你上次耍賴，現在就唱。” “不是要攆牛嗎？現在就唱有人聽不到哦。” “你唱大聲點嘛，我們在山梁上也聽得見。” 他就有點不情願了，說：“那會吼破喉嚨的。” 我們哄他，指著他的牛奔跑的方向說：“順風，我們聽得見。” 我和阿健兩個大點的孩子主動替他攆牛，上山的時候我說：“你要唱 大聲點噢，要是聽不見，我們就回來，纔不管你的牛呢！” 得到他的應諾，我跟阿健出發了。爬山對我們來說小菜一碟，黃老頭 卻不行，黃老頭年輕的時候腳受過傷，爬半坡還行，要爬幾匹山梁，他就 沒轍兒了。
阿健說：“你啥時候聽他唱過歌？” 我說：“還不是聽人家說的，人家說廣東人裡頭數他*會唱歌；聽說 他還會對歌呢，他唱男的，阿江的奶奶唱女的，唱得好得很。” 阿健說：“就是那個癟嘴老太婆？我不相信。”阿健說著做了個癟嘴 的樣子，活脫脫一個漏糖湯圓。我倆都笑了。
我說：“我也不相信，可能是他們年輕時候的事情。” 阿健說：“你能不能想個辦法讓阿江的奶奶唱歌？” “你咋不想？動腦筋的事情總是給我！” 阿健說：“你是讀過書的，讀過書的要比沒有讀過書的聰明點，要不 你的書讀到牛背上去了？” 阿健的話不多，但總有幾分道理。我說：“你等著吧。” 這時山谷裡傳來黃老頭的歌。黃老頭面上看起來是個粗人，沒想到他 的歌卻那樣精致，就像這夏日午後的涼風，把山草吹得綢緞一般向一邊倒 伏，滑潤而婉轉。黃老頭捏著嗓子作女聲：碟子種蔥緣分淺，扁柴燒火炭 莫圓，啞子喫飯單隻筷，心想成雙口難言。
阿健問我：啥叫“炭莫圓”？ 我被他問倒了，有一刻回答不上來。
他挖苦我，學我爺爺的腔調：書要讀到肚子裡，莫要讀到牛背上去。
前一陣，我爺爺跟我說這句話的時候，阿健在場，真是便宜了他。我一急 就想起來了，我說：你是廣東人你都不懂？“莫”就是“不”唄！ 阿健把兩個字換了換，念叨一下，說：“狗日的讀過書就是聰明點！ ” 山溝裡又傳來黃老頭的歌聲，這次他敞開喉嚨，唱的是男人調：叔叔 出門打腳偏，一偏偏到妹身邊，沒情妹子用眼看，有情妹子用手牽。
我倆都笑了起來。我說：“這個老不退火的騷果果！” 阿健說：“我曉得了，‘叔叔’就是男娃娃，我們廣東話就是這麼說 的。” 我回敬他：“狗日的你不讀書都聰明！” 我倆呷呷呷地笑著往山上爬。
黃老頭的歌聲再次從我們屁股後面傳來，捏著嗓子的聲音又好聽又滑 稽：郎種荷花姐要蓮，姐養花蠶郎要纏，井泉弔水奴要桶，姐傲汗衫郎要 穿。
黃老頭就這樣一陣敞開、一陣捏嗓地唱著。大概有好多年沒有唱了， 逮上了機會，他越唱越來勁，越唱越過癮。唱詞一首葷過一首，一直唱到 “熱天過子不覺咦立秋，姐來個紅羅帳裡做風流，一雙白腿扛來郎肩上， 就像橫塘人扛藕上蘇州”。他的葷詞驚動了遠坡上一個薅包谷草的老太婆 ，她衝出包谷林，大聲咒罵：“哪家圈裡跑出的叫驢？再叫不怕有人把你 閹了！” 老太婆身後跟著個年輕女人，可能是她兒媳婦，也有可能是她女兒， 想都想得出來，那臉團子會有多紅。
我和阿健笑得差點從山梁上滾下來。
位於黑水河谷的大中壩，大致有五種人：一種是土著，當地人叫“土 巴娃兒”，主要是住在遠山上的彝族、雜居在漢族中的蒙古族、回族，以 及原住的少量漢族。另外三種都是客家人，也就是明清及其以後一段時期 從外省遷徒來的移民，占**多數的是廣東人，他們的神龕上明確寫著他 們的遷徒地：廣東惠州龍川縣，廣東人遇上廣東人都操廣東話，世代沿襲 ，至今不改；其次是湖廣人，這一部分人的來源比較雜，從家譜上隱約可 看出，他們的根在至今學術界都爭論不一的“湖北黃州府麻城縣孝感鄉” ；另外就是“保十三”，因為過七月半鬼節，從別的地方來的人都農歷七 月十五過，他們卻祖定七月十三。占**少數的是“四外人”，也就是除 了上述三種人以外的、從四川外面比如貴州、雲南、甘肅、陝西等地搬遷 來的人。
各地部族帶來不同的習俗和文化，河谷壩子為他們提供了融合和交流 的場所。比如建房、婚嫁等儀式，就綜合了很多地方的習俗，形成了黑水 河谷獨特的建房、婚嫁儀式；也促使某些文化消亡，比如說民歌。
各地部族在交流的過程中，除了廣東人內部還說廣東話外，相互的口 音都漸趨統一，也就是整個腔調趨向下滑，邊音和鼻音不分(不分n和1)， “江南”我們說“江藍”，開口呼和合口呼不分(不分i和n)，“喫魚”我 們說的是“喫一”。大中壩的人都懂，出了大中壩人家懂不懂，是另一回 事。而民歌卻基本保留各個部族遷徙前的樣式，發音、咬字、腔調都是原 汁原味的，這其實是尋根問祖*重要的拐杖。可惜，由於民歌自身堅強的 個性，在近距離交流中，常常成為笑料的來源。這邊在唱，那邊一邊模仿 一邊笑得捂著肚子蹲下去，那唱的人就再也不好意思唱下去了。天長日久 會唱民歌的越來越少，唱得好的就*少了。
到我醒事的時候，我就隻知道黃老頭和阿江的奶奶還會唱民歌，那都 是聽我奶奶以及其他好多人說的。P3-P5