《橫看三國（詞話三國人物）》作者謝德新對三國中各色的人物進行了精彩的點評，並為每個人填詞一首。不但對諸葛亮、司馬懿、劉備這樣的大人物進行了點評，也對三國中的小人物，如鄧艾、華佗、伏皇後等進行了點評。作者結合自己在政壇幾十年的經驗，為人物做出了富有現實意義的評述，在當下這個浮躁的社會中，我們能從古人的經歷悟出令人警醒的生存之道。

自古以來，從說書藝人、文人學者到坊間百姓， 都有一套自己的“三國觀”，但是作為一個從政三十 餘年的高級官員點評三國，謝德新先生還是得“官員 品三國”的風氣之先。 《橫看三國（詞話三國人物）》作者謝德新對三 國中的近三百個人物進行點評，筆法閑淡，觀點犀利 ，庖解官場，洞見人性，特別是對其中讀者不太關注 的小人物有獨到見解。比如點評曹操手下的謀士荀彧 、荀攸及程昱，認為程昱雖然得罪人多，常被人告黑 狀，甚至有人告他謀反，但始終深得曹操信任；而二 荀叔姪，待人溫和，提撥大量人纔，但最後卻被曹操 誅殺。作者一語道破，“當君主的最怕臣下收買人心 ，搞小圈子、山頭。”此凡種種，書中俯拾皆是。 作為一個飽學之士能宦海縱橫三十多年也是一個 傳奇，“一手權柄、一手詩書”，其人生歷練＋學養 底蘊使得“官員品三國”別開生面。

卷一
諸葛亮
司馬懿
曹操
劉備
孫權
袁紹
曹丕
漢獻帝、弘農王
曹睿
劉禪
董卓
司馬師
司馬昭
司馬炎
卷二
趙雲
關羽
張飛
姜維
馬超
呂布
周瑜
黃忠
陸遜
鄧艾
鐘會
司馬孚
衛瓘
卷三
王允
龐統
郭嘉
荀彧
賈詡
荀攸
程昱
劉曄
桓範
李儒
卷四
孫堅
孫策
袁術
劉表
劉璋
公孫瓚
盧植
黃祖
陶謙
王朗
馬騰
公孫淵
韓遂
李傕、郭汜、張濟、樊稠
張魯
孔融
卷五
張遼
張郃
曹真
徐晃
許褚
夏侯惇
夏侯淵
魏延
甘寧
徐盛
凌統
太史慈
典韋
丁奉
夏侯霸
張嶷
羊祜、陸抗
曹洪、曹仁、曹休
郭淮
諸葛恪
曹爽
孫峻、孫
司馬望
杜預
卷六
魯肅
法正
沮授、田豐
許攸
陳宮
陳珪、陳登
伊籍
譙周
郤正
張昭
諸葛瑾
楊儀
李嚴
張纮
黃皓
十常侍
邵悌
賈充
卷七
廖化
黃蓋
孟達
劉封
鄧芝
馬岱
馬良
霍弋
程普、韓當
張任、楊阜
諸葛誕
毋丘儉
周泰
孟獲
嚴顏
龐德
李典
於禁
董承
卷八
曹植
司馬水鏡
徐庶
崔州平、石廣元、孟公威
崔琰
楊修
陳琳
王粲
秦宓
闞澤
馬謖
張松
彭羕
蔣干
許劭、紫虛上人、管輅
胡華、郭常、關定
左慈
於吉
何晏、鄧飏
蔡邕
華佗
鄭玄、禰衡
卷九
蔡文姬
貂蟬
甄後
伏皇後
小喬
孫尚香
董貴妃
甘、糜二夫人
徐庶母
呂布妻嚴氏
孫翊妻徐夫人
吳國太、喬國老
夏侯令女
蔡夫人、劉琮
卷十
諸葛瞻、諸葛尚
劉諶
劉琦
袁尚、袁譚、袁熙、高干
關平、關興、張苞
夏侯楙
曹昂、曹彰
孫亮、孫皓
曹芳、曹髦、曹奂
後記

卷一 諸葛亮 水調歌頭 臥龍耕讀家，軒開望桑麻。聚散白衣狂客，談笑 縱天下。觀星位測流霞，演算太極八卦，思香帝王花 。坐待三顧請，試黃鐘釜瓦。
空鉤釣。連弩發。戲司馬。火攻借東風助。符遣 六丁甲。盡收江山一擔，付與衰翁痴子，不戀寸黃紗 。風秋五丈原，熟隴黃綠瓜。
詞話 諸葛亮自奉早年“躬耕於南陽”，敵手也常貶稱 他“諸葛村夫”，這個村夫少時志向不在“菽麥桑麻 ”，而在天下。草堂春睡，日遲方醒，觀蒼天為羅蓋 ，視大地若棋局，不是個合格的村夫，耕耘天下，則 極為稱職。盡管僅收獲天下三分其一，政治的魅力卻 遠在統一中國的霸主之上，歷史長河光環顯耀不*全 在“神”“聖”二字。
“神聖”這個詞拆開來是神人、聖人，神人體現 在無所不能，聖人彰顯為脫俗無我。遍覽史籍，數典 傳說，稱為神人、聖人的不少，但集神人、聖人於一 身者便寥寥了，諸葛亮當之無愧算是一個。神之智算 為百姓所景仰，聖之忠貞為統治者所推崇，超時代、 超階層的溢美之詞都罩在他的身上，可謂榮極備崇。
說他“神”，統兵布陣、謀劃軍機、治民立法、 知人善任、宦海優遊、文章傳世，無所不能；知天文 、曉地理、習民風、熟經濟、工機巧、遣鬼神，樣樣 精通。儒家的理想、道家的通達、法家的嚴治、墨家 的奇技、縱橫家的舌辯、陰陽家的裝神弄鬼，兼修全 備。未出山知三分天下，一出手脫穎顯威，借力發功 贏赤壁之勝，無中生有川蜀立國，以弱迫強六出祁山 ，撒手歸天布排好身後大事……即便在失算失誤、窮 途*境狀態下仍導演出令人拍案稱*的“失”“空” “斬”，不是神人誰能做得到呢？魯迅以“諸葛多智 而近妖”評價之。其實“神”與“妖”“魔”甚而“ 鬼”在智能上均是超人一等的稱謂。
說他“聖”，愛民如子，重諾至死，淡泊明志， 教及後人，廟堂之高不置私產，忠心謀國矢志不移。
世人論忠，往往讀書立志時易，功名騰達時難；教誨 別人時易，身體力行時難；位卑力不足放誕空談易， 權重一時自我約束難；伴明君易，侍庸主難；開國創 業時易，功成守國時難；慮及人生苦短獻自身易，念 子孫傳承有寧靜心態難。對這些“難”“易”的考驗 ，諸葛亮都跨欄成功，不是聖人焉能做到？一個從僻 鄉陋野走出的二十多歲青年何來如此寬泛領域的近“ 妖”之智？一個熟諳官場規則、洞達世事精明的亂世 能臣怎會有肝腦塗地、兩朝事忠之誠？諸葛亮有超人 的偉大之處，人們傳說中的偉大還包括了人們的想像 。《三國演義》中的諸葛亮是作者用理想化的筆觸塑 造的一個凝聚了封建士大夫情懷、志向、智慧、精神 操守的理想人物，作者借助這個理想人物弘揚封建士 大夫的志向與定力，理想的光環掩飾了他現實生活中 的“不能”與“不可”。歷**真實的諸葛亮不是無 所不能的，正史有“奇謀為短”之評；劉備身前身後 的安排也定下了他不可不扶阿鬥的楔子。他和劉備這 對搭檔演繹的一曲高山流水，成為歷史*唱，充分反 映了“士為知己者死”這種封建士大夫力爭人格尊嚴 的*高信條。在臥龍崗耕讀，抱膝《梁甫吟》，自比 管仲、樂毅，諸葛亮青年時代人生志向的定位是明君 的輔臣，他沒有劉邦、項羽見秦始皇那種“大丈夫應 如是哉”和“彼可取而代之”的志向定位。與一般人 相比，他難得的是有非凡超人的定力，選定了終身的 奮鬥目標和人生定位，不受環境、時機等各種因素的 此消彼長而變*絲毫。心靈上練就了“鐵布衫”的功 夫，世俗的刀劍再鋒利也難刺傷他了。坊間有議諸葛 亮之忠為“愚忠”，妄議他為何不選輔曹操，為何不 取代劉禪。假若那樣，諸葛亮便不是諸葛亮了，而是 曹氏、司馬氏。如此妄議諸葛之愚，隻是用世俗的小 聰明去判定他的大智大慧，在神聖的諸葛亮面前，不 過聾人說聲，盲人談形，啞人論語，亂了標杆，論者 自作聰明而已。磐石之定，洞燭之明。燕雀不識鴻鵠 之志，誇蓬間之自在，哪知九天翱翔之逍遙？ P1-3