《父親南懷瑾》是南一鵬先生對父親一生經歷和發心的介紹，以父親南懷瑾年譜為緯，以先生南懷瑾行願為經，跨越兩個世紀的中國歷史，矗立百代風範的名士國魂，值得玩味。
這本書是迄今為止，首部*完整詳實還原南懷瑾一生的傳記作品。作者南一鵬是南師第三子，曾長期親炙南懷瑾先生教導。

父親，兩個寧，肴似普通，因為人人必有；叫著 困難，兇為不足人人都有。這書是南一鵬先生對他父 親一生經歷和發心的了解。 南一鵬編著的《父親南懷瑾》完整翔實地還原了 南懷瑾的一生，作者南一鵬是南師第三子，曾長期親 炙南師教導。 本書從“繼志述事”的立場，詳盡述說了南懷瑾 先生少時在家鄉開蒙立志、青年離鄉拜師訪道、而立 去臺灣弘文勵教、花甲至美國傳道授業、古稀回香港 廣行善業、晚年歸根定居太湖等重要人生階段的點滴 ，以廣闊的視角重現了南師“上下五千年，縱橫十萬 裡；經綸三大教，出入百家言”的百年傳奇人生。

上篇 （一九一八至一九八○）
第一章 天縱清淨本來身（一九一八至一九三五）
一、河洛香火八百年
二、起復新舊裂變時
三、童蒙養正有家風
四、總角情誼無盡期
五、家變異數禍兮福
六、師事詩饞朱復翁
七、習武棄醫初立志
八、青燈一盞暖書香
九、許折東南**枝
十、龍虎磨盤夢亦真
第二章 *向雲山尋舊路（一九三五至一九四九）
一、不負如來不負心
二、城隍山頂話劍氣
三、真心無懼人行假
四、蜀道初登一飯難
五、鵠鳴川蜀訪劍仙
六、也將身赴細柳營
七、煥師解疑方識我
八、靈岩七日座為首
九、維摩精舍立道場
十、峨眉古剎封關頂
十一、參學虛雲老和尚
十二、遠走康藏學善財
十三、收拾河山亦要人
十四、施援種子護佛法
十五、常話巴山夜雨時
第三章 端坐蒲團傳薪火（一九四九至一九八○）
一、將續大任身空乏
二、扶桑野狐引龍吟
三、華崗峰頂執明燈
四、復興文化立中流
五、上國衣冠訪東瀛
六、東西精華**統
七、協會精研唯識學
八、蓮雲禪七授準提
九、知命先學千金方
十、施教因材憤悱時
十一、別出心裁講《論語》
十二、閉關小隱觀自在
十三、寶島福地耕耘勤
十四、語說大人主還客
十五、群賢畢集十方林
十六、師門有親言有信
下篇 （一九八一至二○一二）
第四章 西出陽關嘯東風（一九八一至一九八八）
一、鐵肩擔道正知見
二、縱橫百家通三教
三、席前百輩數英雄
四、劇憐高處驚風雨
五、文化出臺有因緣
六、遠在異鄉有比鄰
七、香板提振亂禪風
八、危邦不入亂邦出
九、蘭溪花草自芬芳
十、弘文*建東西院
十一、傍依山溪說古意
十二、心懷故土身是客
十三、緣起緣滅不離他
第五章 香江甘霖潤神州（一九八八至二○○四）
一、金溫有夢喚五丁
二、為求妥帖心常苦
三、為所當為豈有功
四、兩岸圓缺香江潮
五、南禪七日眾生緣
六、故居不立及老幼
七、吟詠傳唱續國魂
第六章 傳燈祭酒覺有情（二○○四至二○一二）
一、月在波心說太湖
二、桃李不言自成蹊
三、天南海北故人來
四、行居坐臥禪無住
五、一無所長無所是
六、維摩宣唱梁皇懺
附錄一　南懷瑾先生大事年表
附錄二　南懷瑾先生著作、述著和選集目錄
後記

一、河洛香火八百年 即便是那些並沒有所謂大富大貴的光鮮的歷史人 物，他們始終也以耕讀立本為源，以德行立身行事， 為後人點了一盞燈火，照亮了行遠自邇的通途。
作為一個地道的溫州人，父親對家鄉有著異常深 厚的感情。他的許多著述，不經意流露出對故土溫州 的濃濃情愫。
改革開放以來，溫州的市場經濟影響了一個時代 。個體經濟興起，溫州人喫苦耐勞創業，聲望鵲起， 幾乎傳遍全世界。被譽為“東方猶太人”的溫州商人 在當代中國的改革開放大潮中創造了許多經濟奇跡。
人們雖然對溫州商人精明的商業頭腦印像深刻，但對 這座城市的歷史和風土人情所知甚少，似乎並沒有覺 得這塊土地有什麼出眾之處。然而，父親常常是以超 出一般俗世成見的獨特視野，來忖度和丈量這塊土地 上根深土厚的文化傳統。如此一來，在父親娓娓的述 說中，溫州就自有它的超撥高妙之處，特別是對於中 國文化史而言，其歷史地位*是非同一般。例如，父 親曾在一篇題為“山川人物與永嘉禪師”的文章中這 樣看待溫州的文化地理意義： 我是溫州府樂清縣人。我從小對這個**很有感 情，想為**做一番事業，所以對本國的歷史、地理 、文化特別關注。我們當年，國人如對自己**的歷 史、地理、文化不熟悉，是一件羞恥的事。尤其是我 個人，比一般人的個性*頑固。
關於地理，講一個有趣的事。大家知道，世界的 屋脊在喜馬拉雅山，在小乘佛經裡，喜馬拉雅山就是 須彌山，大乘佛經裡的須彌山不一定指喜馬拉雅山。
須彌山是地球的中心，也是屋頂。喜馬拉雅山下來， 在北方，新疆一帶過來，北部高原，叫岡底斯山。中 東、印度、中國，河流山脈的源頭，在中國講，都發 源於昆侖山。昆侖山是喜馬拉雅山的一股，一大股， 中國人素來以昆侖山為標準。中國的山脈分三條大山 脈，昆侖山主山中脈，到青海高原、甘肅、陝西、山 西下來，古代稱之為中龍山脈，像一條龍，陰陽風水 叫龍脈，從空中看，山勢的走動就像一條龍在滾動。
中龍山脈青海、甘肅、陝西下來，過了太行，是中條 山脈。*後，一路下到淮泗，淮河流域、泗水流域， 到海邊下海，震澤湖。龍下來一定要喝水，到震澤湖 下海，龍在喝水。這一條龍脈，在海裡抬頭，就是日 本。
由昆侖山脈向北走，過新疆、青海，經過內蒙古 和蒙古，到東北，鴨綠江下海，在海裡抬頭，就是朝 鮮，這是北龍山脈。
南龍山脈，從昆侖山出來，進西藏，向南到雲南 貴州，向東到兩廣，廣東、廣西，經過湖南、江西， 一路到福建。當然它有分支。江浙、福建都是它的分 支，到福建下海，就是臺灣。
把中國的山川氣脈分類，大概是三條龍脈，不同 的山川氣脈出的人物都不同。拿歷史來對照，差不多 三代以前了不起的人物，堯、舜、禹、湯、文王、周 公、孔子，成功的人物，大多是從北龍山脈出來的。
北龍山脈的人出來，天下太平。他們穩重。秦漢以後 ，以至唐、宋、元、明，都是中龍山脈的人，大多是 太平盛世。
南龍山脈出名的，好像文化思想、哲學、禪宗、 佛法，成仙成佛，大多是南龍山脈的人。南龍山脈出 來的人可以做宰相，聰明有餘，稍欠渾厚。一百多年 來的歷史際運，站出來的都是南龍山脈的人。
溫州在地理上屬南龍山脈的分支。浙江的括蒼山 脈，由杭州那邊起，青田、麗水一帶下來，又是一條 龍脈，到溫州下海。括蒼山脈從古到今出了很多人， 風景很好；同仙霞嶺山脈連起來，一下來就是天臺。
天臺是歷**有名的出神仙、出仙佛的地方，換句話 說，是出哲學家的地方。溫州在歷**素來是仙靈聚 居之地，山水秀麗，如有名的樂清北雁蕩山。
溫州一帶，春秋戰國、秦漢以前是蠻夷之地，同 福建一帶稱閩越，溫州是南越；漢朝的南越是指廣東 、廣西，溫州叫甌越，是獨立的一個繫統，文化也不 同。漢朝以前是東甌王，古書上說，百越文身之地。
百越包括廣東、廣西、福建、江西，等等。溫州真正 歸入中國版圖，是在漢武帝的時候。溫州文化慢慢開 發起來，山川之秀麗漸漸為人知道，是在東晉階段。
雁蕩山原來幾乎沒有人知道，到了東晉，謝靈運(康 樂)出守溫州，任地方首長，他喜歡爬山，喜歡遊山 玩水，纔發現雁蕩之美。據說，雁蕩山是釋迦牟尼的 弟子、五百羅漢之一的諾巨羅尊者的道場。對此，隻 能說事出有因，查無實據。佛的五百羅漢弟子那時候 怎麼能到達中國，除非他有神通。這個就難說。佛經 上常說，佛以一音說法，眾生隨類得解。佛講一句話 ，世界上一切眾生都聽懂。那好，他老人家當年用梵 文講經，中文為什麼沒有記錄，為什麼後來還用翻譯 ？為什麼不用中文講出來、不用後人翻譯？佛以一音 說法，眾生隨類得解。當年，有人對我說：你悟道了 。我說沒有，我講出一句話，別人聽不懂，還沒有到 佛的境界。
溫州的文化在唐以前，沒有出什麼很大的人物， 隻有一位，是佛家的永嘉玄覺禪師，在文化**占很 重要的地位。這個人不但影響了唐代的禪宗，還是禪 宗和天臺宗兩大派同出的*重要人物。P4-6