了得網文學_客舟聽雨

英國女小說家魯絲·普羅阨·賈布瓦拉1927年生於德國，父母都是波蘭裔猶太人。她自幼在英國讀書，從1951年起，長年生活在印度。她把自己在印度所見、所聞、所思、所感一一剪裁入書，成為當代西方*有成就的描寫印度生活的小說家之一。她的作品在主題方面與愛·摩·福斯特的《印度之行》(1924)十分接近，在創作技巧方面與簡·奧斯汀異曲同工。近年來她的作品受到英美兩國評論界和讀書界的熱烈歡迎。一些作品還被拍攝成電影和電視劇。
賈布瓦拉的創作多以印度為背景。作為一個長期僑居印度的歐洲人，她幾乎把全副精力都集中在觀察和思考印度上了。她對印度的認識十分復雜，既無所不知，又百思不得其解；她對印度的感情 *為復雜，既一往情深，又厭倦失望。印度的一切，從燦爛的古代文明到神秘多彩的宗教，從碧藍如洗的蒼穹到喧鬧繁華的街頭，從歐化的名門閨秀到倒斃街頭的乞丐，無一不使她的敏銳的頭腦陷入沉思。她對印度苦思苦想，似乎明白了印度也就明白了人生；回答了印度的問題，就發現了自己生活的價值。終於，她從千絲萬縷的印度之謎中抽出兩條清晰的線索，那就是印度古老奧博的精神生活和當代貧困落後的物質生活。而這兩條線索就成為賈布瓦拉筆下無盡的印度風俗畫的清晰坐標。恆河的滾滾波濤，德裡貧民窟的街道，以及印度教祭壇的裊裊香煙無不在這兩條線索下交相掩映；歐洲探索者的夢想，印度公子王孫的愛情，以及印度僧人的修煉，無不在這兩條線索下升華幻滅。而恰恰是抓住了這兩條線索，賈布瓦拉時而細膩、時而奔放、時而譏諷揶揄、時而如泣如訴的獨特風格也就左右逢源了。
的確，印度是偉大的文明古國，在文學、藝術、宗教、哲學等許多方面都為人類文明做出了輝煌的貢獻。但是由於種種原因，當代印度的種種問題是人所共知的。印度是由許多** 組成的。極為悠久的文明，極為炎熱的氣候，無限制增長的人口加上西方式的議會政治和畸形發展的經濟，為敏銳的觀察者們提供了無盡的思考素材。正因為如此，印度是當代世界*發人深思的地方之一。對歐洲人如此，對我們亞洲人尤為如此。不過，賈布瓦拉不是社會評論家，她不想也不能為印度描繪出一幅公正與發展的藍圖。她所關注的是人，是個人在嚴峻的社會環境中的感受。*具體地說，她筆下有知足常樂土生土長的印度人，也有向往西方物質文明的歐洲化的印度人，還有憧憬印度精神文明的印度化的歐洲人，以及在東西兩大文明交鋒中無所適從的“世界公民”。當然，這些人物都有作者強烈的主觀色彩，這點她在《我在印度》一文中已坦率承認：“我現在感興趣的是處於印度這一環境中的我本人。”於是，或憐憫、或譏諷、或認同，那膚色各異的芸芸眾生成為抒發賈布瓦拉心曲的長短音符。於是，讀者很容易窺見她的一些社會與民族偏見。不過她對此也並不顧忌，因為她的小說與其說是對印度社會生活的客觀描寫，不如說是一個旅印歐洲女子的心靈自白。
賈布瓦拉是英國作家，這不僅是因為她在英國受教育以及用英語創作，*重要的是因為她從多方面繼承了英國文學的傳統，特別是諷刺和幽默的傳統。在當代英國，繼承傳統的女作家不乏其人，如米特福德、斯帕克、默多克和皮姆等。賈布瓦拉之所以能在其間獨樹一幟，除了她的小說的印度背景外，就應該說是她對其人物性格的批判性刻畫了。她筆下的女子，往往是虛榮、好勝和自我陶醉的人，男子則多為自負、軟弱和怪癖者。這些人膚色經歷各不相同，但個個栩栩如生，組成了一列《坎特伯雷故事集》類型的人物畫廊。此外，她的敘述結構也有獨到之處。她的小說往往由許多獨立的“場景”構成，合則前後呼應，分則各成章節。
這大概與她喜好寫作電影、電視劇本有關。
《阿姆麗達》(Amrita，1956)，原名《以身相許》(To whorn She Will，1955)，是作者的處女作。此書一出版，英國評論界就將- 賈布瓦拉比做當代的奧斯汀。故事發生在印巴分離後的新德裡。女主角阿姆麗達出身於一個西方化的印度世家。她在一家廣播電臺擔任播音員，在工作中愛上了從巴基斯坦遷來的青年哈利。雙方家庭都竭力反對他們的結合。他們的愛情終以悲劇告終。
情節本身雖然不脫傳統戀愛故事的窠臼，但作者一路翻出不少笑話，使全書的諷刺情調壓過了悲劇結尾。這本書是一幅描寫戰後印度城市生活的工筆畫，從東西方文化衝突到印度內部的種姓對立無不被作者細針密縷一一描出。
《熱與塵》(Heat and Dust，1973)為賈布瓦拉贏得了英國小說 *高獎布克獎。故事的大意是二十年代一位新婚的英國婦女背棄了自己的丈夫，愛上了印度的一位權貴。全篇的敘述角度不斷在當代和二十年代之間跳動。其主要人物多為一心“發現印度”的英國男男女女。這些人的夢想、愛情和信仰都在印度這一嚴峻環境的衝擊下發生了動搖。因為評論家們屢屢拿福斯特的《印度之行》和賈布瓦拉的作品比較，所以這篇小說可以說是作者有意對《印度之行》的反摹寫，即兩書的時代背景與故事情節類似，但主題與風格迥然不同。《熱與塵》由長短不一的二十三節構成，正敘倒敘穿插交錯，不受時間先後的限制。賈布瓦拉承認這種編排方法是受了電影蒙太奇的啟發。在主題方面，她對東西方文化融合持悲觀看法，認為東方是東方，西方是西方，兩家總也合不到一起。
《落後的地方》(A Backward Place，1965)描繪了幾個僑居在印度(即書名所謂“落後的地方”)的歐洲婦女形像。
匈牙利金發姑娘艾塔嫁給了一個印度學生，隨丈夫移居印度。熱帶的烈日奪去了她往日的風采。*不幸的是，她的婚姻破裂了，隻好前後與許多富人同居。她的情夫印度旅館業巨頭古比表面上謙和溫良，實際上是沉湎於聲色的花花公子。他本來許諾艾塔要帶她去歐洲，但後來又拋棄了艾塔改和一位印度姑娘或他的“姪女”去歐洲了。對於艾塔，歐洲意味著溫馨的回憶和擺脫種種噩夢的樂土。
這一突如其來的變化使她痛不欲生。與艾塔的遭遇形成對照的是英國女人朱迪的故事。朱迪自幼生長在一個冷清寂寞的家庭裡，在她嫁給了一個印度演員之後，十分喜愛丈夫熱鬧的大家庭。她並不虔誠地信仰印度教，但熱衷於當地的宗教生活。一般認為這本書是喜劇，但其間悲涼情調在艾塔的故事裡表現得淋漓盡致。
賈布瓦拉本人就是嫁給印度人的歐洲女子。這種背景使她對異族通婚的社會後果有切身的感觸。《落後的地方》中的幾個歐洲女子的遭遇與作者本人的經歷固然不同，但她們對印度文化不同的態度表現了作者本人設想的自己可能選擇的幾種通向印度之路。讀過《我在印度》一文，我們就會知道作者在這幾種抉擇前無所適從的茫然心境。
P2-5

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