《勞作與時日箋釋(古典學叢編)》的譯者暨箋注和義疏者吳雅凌博士的譯文樸實生動，箋注詳盡豐富，義疏獨到深刻，使古老的詩訓**讀來溫暖、現實，又含義深遠。由此人們不僅能夠讀到*早的人生教義，原初人對世界的觀察，也能發現人類對城邦生活真相的*早洞察。作者簡介：吳雅凌繫上海市社會科學院宗教研究所副研究員，其著作《神譜箋釋》獲上海市第十一屆哲學社會科學**著作一等獎成果。

整部《勞作與時日》猶如一出精彩的戲。在城邦 劇場上，不隻佩耳塞斯在聽，所有人都在聽。王公貴 族們在聽，不同意見的人們在聽，聰明的人們在聽， 一知半解的人們在聽。詩人的聲音看似隻有一個，卻 要應對來自四方的諸種表情和動作，隨時變換修辭， 做出撲朔迷離的變形，猶如莊子言辭裡的北冥的魚， 逍遙於故事、神話、寓言、箴訓和隱喻之間，在宙斯 王的光照下攀升下行。 丹麥哲人基爾克果喜用假名出版哲學書，且不 厭其煩地強調，書中觀點不是他本人的完整觀點。基 於言說的限度，每個假名作者一次隻能勉力揭示真實 的一種面具。按基爾克果的說法，這並非他本人的創 舉，而是一種古老的手法。我們有理由相信，赫西俄 德是最早踐行這種古老方法的寫作者之一。 《勞作與時日箋釋(古典學叢編)》由吳雅凌撰。

前言
版本說明
赫西俄德勞作與時日
箋注
題解
序歌（行1—10）
兩種不和（行11—41）
普羅米修斯和潘多拉神話（行42—105）
人類種族神話（行106—201）
鷂子與鶯（行202—212）
正義（行213—285）
勞作（行286—319）
禮法初訓（行320—382）
農時歷法（行383—617）
航海（行618—694）
禮法再訓（行695—764）
時日（行765—828）
義疏：佩耳塞斯，或論教育
引子
開篇：言說的限度
序歌（行1—10）
兩種不和（行11—26）
兄弟糾紛（行27—41）
故事：真實的諸種面具
**個故事：普羅米修斯和潘多拉（行42—105）
1.從前（行42—46）
2.反叛（行47—59）
3.*初的女人（行60—82）
4.阨庇米修斯（行83—93）
5.希望（行94—105）
第二個故事：人類種族神話（行106—201）
1.引子（行106—108）
2.敘事的規範（行109—155）
3.英雄與愛欲（行156—173）
4.黑鐵末世說（行174—201）
第三個故事：鷂子與鶯（行202—212）
箴訓：正義與辛勞的辯證術
狄刻的真實身份（行213—285）
兩條路，三種人（行286—382）
時序：農夫與先知的身份交錯
阿斯克拉的一年時光（行383—694）
1.農時篇（行383—617）
2.航海篇（行618—694）
*後的教誨（行695—828）
參考文獻
澤名與索引