拉伯裔澳大利亞籍作家邁克爾·穆罕默德·艾哈邁德用充滿人情味的敘事內容和方式，申明被邊緣化的個體所具有的權利。
與其說《部族》是一本小說，不如說它是一首詩；與其說它講述的是一個故事，不如說它展現的是一幅民俗文化圖景。
翻開本作，和作者一起重溫他對童年的記憶、對家族歷史變遷瞬間的追懷，讀者可以感受到作者對至親的熱愛，對自我成長的探尋以及一個生長於雙重乃至多重文化背景下的青年對本民族文化的贊頌與反思。

邁克爾·穆罕默德·艾哈邁德著的《部族》講述 ：作為生活在澳大利亞的阿拉伯裔家族“巴特亞當” 的子孫，巴尼還不能理解家族與外界的文化差異。他 的枕頭下放著《古蘭經》，喜歡玩樂高，臥室門外掛 著貓王的掛毯。七歲的巴尼懵懂地觀察“亞當之家” 裡三代人錯綜復雜的關繫；九歲的巴尼擔心叔叔婚禮 上來自遠親的威脅；十一歲的巴尼悲傷卻欣慰地目送 祖母的去世。部族中發生的事情讓巴尼逐漸明白，他 是在多元文化背景下成長的一代人，他應該在探尋本 民族的獨特性、在追懷家族歷史變遷中找尋真正的自 我。

譯者前言
亞當之家
尤切維德的子孫
艾胡德的母親

那時候，我纔七歲，但當時的情景總是歷歷在目 。泰太撩起上衣，露出肚子，肚子很大，壓在她肥碩 的大腿上。她金黃色的肌膚很是柔軟，每當她抱住我 親吻的時候，我覺得她整個身體就像一個裝滿熱水的 大塑料袋。她的牙齒快掉光了，可她總是喜歡咧開嘴 露出笑容。泰太得了關節炎，指關節粗大，那棕黃色 的手指像干枯的樹枝一般僵硬，隻有在做“阿筋”— —我們叫作面團的東西時，纔覺得她的手指能活動。
當時她就用這雙手托著她的肚子給我看她肚皮上的十 一道疤痕。那些疤就在肚臍下面，像鐵軌一樣伸向四 面八方。她指著其中一條，用阿拉伯語說：“這是你 父親賈布裡勒。”指著另外一條說：“這是你大伯艾 胡德。”然後一條，一條，又一條，如數家珍般說出 另外三個兒子的名字：“奧薩馬、易卜拉欣，還有* 小的阿裡。”接著，泰太指著另外兩條疤說：“這是 兩個女兒，阿米娜和雅思明……”報出屬於第三個女 兒的那道疤之前，她猶豫了一下，然後說：“這是瑪 利安。”當指著*後三道疤的時候，祖母臉上的笑容 消失了，她僅有的那幾顆牙齒仿佛要從嘴裡掉出來。
“這是費拉茲、哈利勒和沙赫拉扎特……離開黎巴嫩 之前，他們就死了。” 泰太的孩子們大都和她一起生活，住在祖父留下 的房子裡。祖父名叫巴尼·亞當。父親每天都提醒我 這房子是祖父的，他會說：“我們是‘巴特亞當’。
”意思是，“我們是亞當家的。”我家的房子在亞歷 山德裡亞。因為我們是阿拉伯人，有時候，大伙兒就 以為我說的是埃及那個亞歷山德裡亞，實際上是悉尼 內西區郊外那個亞歷山德裡亞。我家房子沒有獨立的 山牆，兩側的牆都是和鄰居家共用的。在亞歷山德裡 亞，這種結構的房子很普遍。那是位於科普蘭街的一 幢二層黃磚小樓，馬路對面是亞歷山德裡亞公園和亞 歷山德裡亞橢圓形的運動場，右手邊是個發廊，店主 是個澳洲白人，名叫查克。順著那條路往前走一分鐘 ，就是阨斯金威爾車站，房子後面不遠處是亞歷山德 裡亞公立學校，我就在那兒上學。
我和兄弟姐妹不可以自己去上學，得等爸爸媽媽 接送，有時要等上好幾個小時。我們也不能自己去百 米開外的街角商店。那個商店的老板沙迪和麗瑪是亞 歷山德裡亞除我家之外僅有的阿拉伯人，但和我們不 是同一個部族，他們是基督徒。可是在這個地方，能 有幾個阿拉伯老鄉就不錯了。舉目四顧，他們是和我 們關繫*近的人。我有一次問爸爸，能不能讓我自己 去那個商店，他說：“要是別人把你弄走，你知道會 怎麼樣嗎?他們會玩你的屁屁。”我當時聽了這話，哈 哈大笑。
我家房子外面有一排黃磚圍牆，進屋子得穿過一 扇鏽跡斑斑的大門。大門刷成暗橙色，跟普通房門一 樣高。進了大門隻要走上兩三步就到了前門。房門是 用舊木板做成的，很薄，刷了層褐色的漆。打開門就 可以看到過道右手邊爸媽的房間。他們不在屋裡的時 候，我不能進去。爸爸說隨便進入父母的房間是沒有 禮貌的。有時候，爸爸下午會在屋裡小睡一會兒，我 就進去，在他身邊躺下，但是根本睡不著。陽光從床 頭上邊的窗子照射進來，太亮了。我隻好躺在那兒， 盯著眼前一字排開的三隻舊衣櫃看。我一直以為它們 是純實木做的，結果卻發現櫃角那有貼皮開始卷翹。
有一次爸爸睡著了，我就悄悄爬過去，剝開那層塑料 貼皮，剛好看得見下面是什麼玩意兒，原來都是木頭 渣子，讓我想起玉米片。那衣櫃的門把手也不是什麼 真材實料，之前我一直以為那是黃金做的，結果發現 那層金色也開始脫落。衣櫃裡面放滿媽媽的衣服，還 有爸爸的幾件襯衣和幾條褲子。衣櫃上面放著爸爸的 《古蘭經》。有時夜裡我害怕，爸爸就把《古蘭經》 放在枕頭下面保佑我。《古蘭經》特別厚，我躺下之 後，腦袋比別的兄弟姐妹都高，每次醒來脖子都又酸 又痛。
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