《人生的智慧》一書取自《附錄和補遺》，它其實是獨立成書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養生和待人接物所應遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書裡他盡量從世俗、實用的角度考慮問題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。

《人生的智慧》一書是德國思想家叔本華以簡單 的語言，所寫成的一部並不簡單的書，這書為普通大 眾而寫，闡述生活的本質，及如何在生活中獲得幸福 。 《人生的智慧》，這書名本身就已經是夠吸引人 的了。我們作為萬物之靈、竭盡全力在生活中尋覓幸 福的人類，面對偉大思想家這部深入淺出教導如何獲 得幸福的書，又有誰會不感興趣呢？

引言
第一章 基本的劃分
第二章 人的自身
第三章 人所擁有的財產
第四章 人所展現的表像
第五章 建議和格言
**部分 泛論（**—3節）
第二部分 我們對待自己的態度（第4—20節)
第三部分 我們對他人應采取的態度（第21—46節)
第四部分 我們對於命運和世事的發展所應抱持的態度（第47—53節)
第六章 人生的各個階段
附 叔本華的生平軼事
叔本華哲學的神奇魅力與影響

第一章基本的劃分 亞裡士多德把人生能夠得到的好處分為三類—— 外在之物、人的 靈魂和人的身體。現在我隻保留他的三分法。我認為 決定凡人命運的 根本差別在於三項內容，它們是： (1)人的自身，即在*廣泛意義上屬於人的個性的東 西。因此，它 包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神 智力及其潛在發展。
(2)人所擁有的身外之物，亦即財產和其他占有物。
(3)人向其他人所顯示的樣子，這可以理解為：人在 其他人眼中 所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又 可分為名譽、地 位和名聲。
人與人之間在**項的差別是大自然確定下來的 ，由此正可推斷： 這些差別比起第二、三項的差別，對於造成人們的幸 福抑或不幸福，會 產生*加根本和**的影響——因為後兩項內容的差 別隻是出自人為 的劃分。人自身擁有的優勢，諸如偉大的頭腦思想或 者偉大的心，與人 的地位、出身(甚至王公、貴族的出身)、優厚財富等 諸優勢相比，就猶如 真正的國王比之於戲劇舞臺上假扮的國王一樣。伊壁 鳩魯L’]的** 個門徒門采多羅斯就曾在他的著作裡為他的一個篇章 冠以這樣的題 目：“我們幸福的原因存在於我們的自身之內，而不 是自身之外。”確實， 對於一個人的幸福，甚至對於他的整個生存的方式， *主要的明顯的就 是這個人自身的內在素質，它直接決定了這個人是否 能夠得到內心的 幸福，因為人的內心快樂抑或內心痛苦首先就是人的 感情、意欲和思想 的產物。而人自身之外的所有事物，對於人的幸福都 隻是間接地發揮 影響。因此，同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對 於我們每一個人的 影響都不盡相同；處在同一樣的環境的每一個人，都 生活在不同的世界 中。因為與一個人直接相關的是這一個人對事物的看 法、他的感情以 及他的意欲活動。外在事物隻有在刺激起他的上述東 西時纔能發揮作 用。每個人到底生活於何樣的世界，首先取決於這個 人對這個世界的 理解。這個世界因為各人頭腦和精神的差異而相應不 同。因此，每個 人的世界是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩 、趣味盎然和充滿 意義的——這視各人的頭腦而定。例如，不少人羨慕 他人在生活中發 現和遇到饒有趣味的事情，其實前者應該羨慕後者所 具有的理解事物 的稟賦纔對。因為正是歸因於他們理解事物的稟賦， 他們經歷過的事 情，在其描繪中都帶有某種韻味。這是因為在一個思 想豐富的人看來 是意味深長的事情，對於一個膚淺、頭腦庸俗的人來 說，卻不過是平凡 世界裡面的乏味一幕而已。這種情形尤其明顯見之於 歌德和拜倫創作 的、取材於真實事件的許多詩篇。獃笨的讀者會羨慕 詩人能有那些其 樂無窮的經歷，而不是羨慕詩人所具有的偉大想像力 ——這種想像力 足以化平凡無奇為偉大和優美。同樣，一個具有憂郁 氣質的人所看到 的悲慘一幕，在一個樂天派的眼裡隻是一場有趣的衝 突，而一個麻木不 仁的人則把這視為一件無足輕重的事情。所有這一切 都基於這樣一個 事實：現實生活，亦即當下經歷的每時每刻，都由兩 個部分組成：主體和 客體——雖然主體和客體彼此密切關聯、缺一不可， 就像共同構成水的 氧和氫。面對**一樣的客體時，不同的主體就意味 著所構成的現實 **不同，反之亦然。由此可知，*美、*好的客體 和獃滯、低劣的主體 互相結合隻能產生出低劣的現實，情形就像惡劣天氣 之下觀賞美麗風 景，又或者以糟糕模糊的照相機拍攝這些風景。或者 ，我們用*淺顯的 語言來說吧：正如每個人都囿於自己的皮囊，每個人 也同樣囿於自己的 意識。一個人隻能直接活在自己的意識之中。因此， 外在世界對他幫 助不大。在舞臺上，演員扮演各種各樣的角色：僕人 、士兵，或者王侯將 相。但是，這些角色之間的區別隻是外在的、皮毛的 ，這些表面現像之 下的內核是一樣的；他們都不外乎是可憐、痛苦和煩 惱的戲子。在現實 生活當中情形也是一樣。各人擁有的不同地位和財富 賦予了個人不同 的角色，但各人的內在幸福並不會因外在角色的不同 而產生對應的區 別。相反，這些人同樣是充滿痛苦和煩惱的可憐蟲。
憂慮和煩惱的具 體內容因人而異；但它們的形式，亦即其本質，卻大 同小異；痛苦和憂慮 的程度會存在差別，但這些差別卻與人們的地位、財 富的差別並不匹 配，亦即和每個人所扮演的角色不相吻合。對於人來 說，存在和發生的 一切事情總是直接存在和發生在他的意識裡面，所以 ，很明顯，人的意 識的構成是首要關鍵。在大多數情況下，主體意識比 呈現在意識中的 物像、形態*為重要。一切美妙有趣的事物，經由一 個愚人獃滯的意識 反映，都會變得枯燥乏味。相比之下，塞萬提斯卻在 一個簡陋牢房裡寫 作了他的《堂吉訶德》。構成現實的客體部分掌握在 命運的手裡，因此 是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就 其本質而言它是不 可改變的。因此，盡管在人的一生中，外在變化不斷 發生，但人的性格 卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律 卻維持不變。無人 能夠脫離自身個性。正如那些動物，不管人們把它們 放置在何種環境 裡，它們仍然無法擺脫大自然為它們定下的不可*改 的狹窄局限。這 一點解釋了諸如：為什麼我們在努力使自己寵愛的動 物快活的時候，應 該把這種努力控制在一個狹窄的範圍之內，這是由動 物的本性和意識 的局限所決定的。人亦如是。一個人所能得到的屬於 他的快樂，從一 開始就已經由這個人的個性規定了。一個人精神能力 的範圍尤其決定 性地限定了他領略**快樂的能力。如果這個人的精 神能力相當有 限，那麼，所有來自外在的努力——別人或者運氣所 能為他做的一 切——都不會使他**隻能領略平庸無奇、夾雜著動 物性的快樂的範 圍。他隻能享受感官的樂趣、低級的社交、庸俗的消 費和閑適的家庭生 活。甚至教育——如果教育真的有某些用處的話—— 就大體而言，也 無法在拓寬我們精神眼界方面給人帶來大的幫助。因 為***、*豐 富多彩以及維持*為恆久的樂趣是精神思想上的樂趣 ，盡管我們在年 輕的時候，對這一點缺乏充足的認識；但是，能否領 略這些精神思想的 樂趣卻首先取決於一個人與生俱來的精神思想能力。
從這裡可以清楚 地看到，我們的幸福在多大的程度上取決於我們自身 ，即取決於我們的 個性。但在大多數情況下，我們卻隻是考慮運氣、考 慮擁有的財產，或 者考慮我們在他人心目中的樣子。其實，運氣會有變 好的時候，甚至如 果我們內在豐富的話，我們就不會對運氣有太多的要 求。相比之下，一 個頭腦獃滯的人終其一生都是頭腦獃滯，一個笨蛋至 死仍是一個笨蛋， 哪怕他身處天堂，為天堂美女所簇擁著。因此，歌德 說： 大眾，不分貴賤， 都總是承認： 眾生能夠得到的*大幸運， 隻有自身的個性。
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