吉田兼好所著的《徒然草(插圖珍藏本)》是日本文學經典，和《枕草子》並稱日本隨筆文學的雙璧。《徒然草》全書共分243段，由互不連貫、長短不一的片段組成，有雜感、評論、帶有寓意的小故事及對社會各階層人物的記錄。《徒然草》在日本長期作為古典文學的入門讀本，是讀者*多的文學作品之一，對包括周作人在內的中國後世作家產生了深遠影響。部分內容入選2008年復旦大學出版社的《大學語文實驗教程》。

吉田兼好所著的《徒然草(插圖珍藏本)》與清少 納言的《枕草子》並稱日本隨筆文學的雙璧，寫於日 本南北朝時期(1336—1392)。書名依日文原意為“無 聊賴”，也可譯為“排憂遺悶錄”。全書共分243段 ，由互不連貫、長短不一的片段組成，有雜感、評論 、帶有寓意的小故事，也有社會各階層人物的記錄。 作者寫時是興之所至、漫然書之，這些文字有的貼在 牆上，有的寫在經卷背面，死後由他人整理結集。 《徒然草(插圖珍藏本)》在日本長期作為古典文 學的入門讀本，是讀者最多的文學作品之一，對包括 周作人在內的後世作家產生了深遠影響。 本書插圖來自日本古本《徒然草》。

**段 人生在世，*是貪圖名位。天皇固然尊貴之極， 皇親國戚也都是金枝玉葉，不是尋常人可以高攀；攝 政關白在一人之下、萬人之上，當然不容奢望。至於 身在大內，號稱“舍人”的諸貴人，也不能等閑視之 。其子孫即便破落，也自有其清姿貴格。相比之下， 有一點身份就小人得志、自命不凡的人，就不足道了 。
世上怕沒有多少人把法師瞧得上眼吧。清少納言 就說過：人視之“猶如木屑”。說得很客觀。法師一 輩子高座說法，俯臨眾生，似有無上的**，但對他 來說，究竟有什麼意義呢7增賀上人似乎說過，一心 求名，是有違佛陀教義的。不過真心舍棄現世、歸皈 佛門的人，倒頗為令人欽羨。
人都想有秀美的姿容。不過談吐招人喜愛而並不 多話的人，也讓人整天面對都不覺得乏味。姿采雖然 炫目，德行並不相符的人，就著實令人惋惜了。
德性與容貌都是天生的，姑且不論。思想境界， 通過持續不斷的修習，能夠日復一日地精進。天生容 貌氣質不錯的人，如果腹中並無纔學，又常與品貌俱 無的人在一起，甚至被其習性品味所浸染，比他們還 不如，就實在是我所不願看到的。
我對於世上男子的期許，在於有修身齊家的真纔 實學，長於詩賦文章，通曉和歌樂理，精通典章制度 ，而能夠為人表率，這是*理想的。其次，工於書法 ，信筆揮灑皆成模樣：善於歌詠，而能合乎音律節拍 ；對於席上別人的勸酒，如果推辭不了，也能略飲一 點，以不傷應酬的和氣，對於男人來說，這也是相當 好的事。
攝政關白：相當於丞相、宰相的職位，簡稱“攝 關”。攝政出自《史記·燕召公世家》：“成王既幼 ，周公攝政。”乃天皇幼年，輔助**萬機的職務。
關白本為“陳述，稟告”之意，語出《漢書·霍光金 日殫傳》：“諸事皆先關白光，然後奏天子。”後經 遣唐使引入日本，是日本天皇成年後輔助**日常事 務的重要職位。
舍人：皇宮裡的內侍，又指權貴子弟。
清少納言(約965—約1025)，日本平安朝中期女 作家，與《源氏物語》作者紫式部同為平安時期兩大 纔女，代表作為《枕草子》。
增賀上人(917—1003)，平安中期天臺宗高僧比 叡山(別稱天臺山)座主慈惠之弟子，傳說其人不慕名 利，多奇行。上人是對僧人的尊稱，意為上德之人。
《十誦律》有雲：“人有四種，一、粗人，二、濁人 ，三、中間人，四、上人。” 和歌：日本的本土詩歌形式，音樂性很強，是與 *早流傳於日本的中國古詩(日本稱漢詩)相對的名稱 ，因日本叫大和民族，故稱其為和歌。
第二段 不諳熟上古聖明時代的善政，不了解**民間的 疾苦與**的憂患，隻知貪圖豪華**，唯恐窮街陋 巷簞食瓢飲的人，真是懵懂不明之至啊！ 九條殿在對子孫的遺訓中說過：“從衣冠到車馬 ，有什麼用什麼，不要不自量力地去貪求鮮美豪華。
”順德院曾著書記載皇宮裡的事，也曾說過：“天皇 御服的標準，以粗簡樸素為佳。” 九條殿：即籐原師輔(908—960)，關白忠平之子 ，947年任右大臣，於950年左右著有《九條殿遺誡》 。
順德院：院是上皇(退位後的天皇)、法皇(出了 家的上皇)居住之處，後即被用為上皇、法皇的尊稱 。順德院即為第八十四代的順德天皇(1197—1242)遜 位後的稱呼。
第三段 事事能干卻不解風情的男子，好比沒有杯底的玉 杯，中看不中用。
相比之下，彷徨無計、流離失所，整日裡晨霜夜 露、疲於奔命，既怕聽父母的訓誡，又擔心世人的譏 諷，時時刻刻心中慌亂不安，而常常孤枕難眠，這樣 的日子，倒是其味無窮。隻要不一味沉迷於女色，且 讓女子們知道自己不是隨意苟且之人，就比較得體了 。
第四段 心中不忘來世，日日不離佛道，是我*贊賞的態 度。
第五段 遭遇不幸而憂愁深重的人，輕率地就削發為僧、 皈依佛門，實在不足取。在我看來，還不如閉門謝客 ，*來斷往，在方生方死、無欲無求中清靜度日。
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