印度，這個古老的國度，充斥著太多的神秘，也與我們華夏民族有著千絲萬屢的聯繫——有著幾千年的政治、經濟、文化、宗教等方面的交往。與我們一樣，印度有屈辱的近代，在風風雨雨中走到了**。而她的民族風情、宗教文化、經濟政治等等到底是一個什麼樣子呢？
   《窺視印度》是日本**舞臺設計家妹尾河童情趣盎然的印度遊記。在遊走印度的途中，他以別樣的好奇、韌性和深究底裡的脾性邊走邊看邊繪，展現一個另類日本人眼中的印度建築、宗教、歷史和文化。其獨特細致的文字和繪畫讓你身臨其境。
   加爾各答、德裡、孟買、馬德拉巴、邁索爾宮、耆那神廟……作者將帶你走進這一神秘的鄰近古國印度。除了文字敘述，作者在書中還畫有多幅素描，清楚地描繪了當地的風情。**給想去印度暫時沒條件去的人，可以解饞。

   《窺視印度》是作者妹尾河童於1978年和1983年 印度之行的素描隨筆。河童在兩次歷時三個月的旅行 中，從北到南，從內陸到海濱，穿行於這個南亞次大 陸上最大的國度之間，盡管他謙虛地稱這並非“看遍 印度”之旅，不過是在短短旅程中“窺看印度”所得 的感想，但這些“感想”豈是尋常遊記可此。河童憑 著一貫的亦文亦畫風格，加上窮根究底毫無節制的好 奇心，細膩生動地勾勒出上世紀七八十午代印度的大 致風貌，其文其畫中不僅有古老印度的過去，也或隱 或顯地預示了她的今天，甚至未來，是了解印度這一 文明古國神秘特性的絕佳讀物。

妹尾河童，日本當代具代表性的舞臺設計家，1930年生於神戶，1954年因舞臺設計而嶄露頭角，此後活躍於戲劇、歌劇、芭蕾舞、音樂劇、電視等青海藝術領域，曾獲“紀伊國屋演劇”、“山多利音樂”、“藝術祭優秀”、“兵庫縣文化”等眾多獎項。

加爾各答
聖河
聖牛
性的歡愉——卡朱拉侯的神庫
“世界*美麗的陵墓”
泰姬瑪哈陵快車
首都德裡
種姓制度
再訪德裡
孟買
巨石環繞的城鎮——海德拉巴
南印度*大的城市——馬德拉斯
神廟之城——“甘吉普拉姆”與“馬哈巴裡普拉姆”
在“馬杜拉”鳥瞰
鐵道之旅
印度大陸的*南端
在科欽喫魚·觀舞
始於一八九七年的藩王宮——邁索爾宮
烈日下的耆那神廟
發現於一八一九年的印度奇跡
湖上王宮飯店
粉紅城市齋蒲爾
飄雪的斯利那加
後記

   聖牛    城市裡面本就人來人往，但還有動物在其中穿梭 生活。不但數量多，種類也多——這種生態該說是人 畜共存，還是人畜混雜？    雜沓人群中，山羊到處閑晃，狗兒伺機竊取路邊 攤的食物失敗被踹；一隻隻雞在人力車輪下鑽動，屋 頂上冷不防還會跳下一隻潑猴。走在路上，不是被走 來走去的豬隻給絆到，就是前面被慢條斯理的聖牛擋 住，後面則有大像催促……反正，感覺上這裡的動物 似乎和人類平等地生活在一起。
   而且，怎麼看都不像是有人飼養的樣子。
   趁著在露天茶店喝茶休息時，我問一位自稱會說 英語的賣紗麗老爹：    “你知道那頭豬的主人是誰嗎？”    “當然知道啊。隻要是住這邊的人都知道。像這 頭牛雖然是從比較遠的地方來，但我們還是知道它主 人是賣雜糧的巴恰吉。”    “您還真清楚呀！”讓人佩服不已。
   “也沒什麼啦！”對方不好意思地笑道。
   “到底瓦拉那西有多少種動物啊？”    “一百多種吧！”    “有那麼多？”    “可能還*多咧！”    “你們在說些什麼呀？”旁人紛紛加人我們的談 話，賣紗麗的老爹於是幫忙翻譯。
   眾人從眼前那些爬下樹來的松鼠開始算起，你一 句我一句，我的耳邊充斥著北印度語，例如：“那隻 數過了啦！”“還沒啦！”等等，熱鬧非凡。
   本想試著將這些話一點一點抄下來，想想還是作 罷。因為我有個壞習慣，隻要看到什麼事好像很有趣 ，稍不留意就會一頭栽進去。而且，把這些人牽扯進 來也不太好意思——*何況，如果到時每個人都要教 我各種動物的名稱，那我恐怕哪裡都去不了噦！    在眾多動物之中，與印度教有關的*多。例如猿 猴類就有稱為“哈努曼”的猴神，許多村鎮到處都供 奉著它。
   史詩《羅摩衍那》的主人翁羅摩王子在和惡魔羅 婆那作戰時，千鈞一發之際得到猴軍相助，因而取得 *後勝利。從此以後，猴子就被納入諸神當中，受到 人們敬奉。此外，大像則是像征幸福的神祗之一。
   不過，所有動物中*“神聖”的就屬牛了。
   而牛之所以被視為“聖牛”、成為宗教上崇拜的 對像，有數種說法，簡單列示如下：    “牛是濕婆神的騎乘，也是它的麾下。同時那頭 牛還是人稱‘南蒂’的生殖之神。”    “牛是以創造之神毗濕奴為本、與毗濕奴一起創 造出來的神聖生物。”    “印度教眾神中以濕婆神與毗濕奴*具人氣。毗 濕奴不同於性格激烈的濕婆神，脾氣溫和；而且在世 間遭遇災難時會化身成世間生物拯救生靈，據說化身 有十種。它的第八個化身——黑天神，具備神力，擅 吹笛，擁有迷惑女性的魅力；少年時是個牧童，看牧 的就是牛。”    其實，就算不看宗教上的因素，牛對印度人的生 活來說本就有難分難離的重要性。這種關繫和價值觀 從古至今不曾有太大的變化。
   首先，牛不論在農耕或運輸上，對人類幫助甚大 ，是極為重要的勞動力提供者（這在其他**亦然… …）。
   再者，母牛提供牛乳，不僅可以直接飲用，還可 以制成優酪乳或奶油。奶油是料理中不可欠缺的油品 之一，並且在祭典上是“聖火”的重要燃油。
   連牛排洩出來的糞便都有利用價值——隻要收集 起來捏成餅狀予以干燥，即可當作燃料使用。不僅農 村以牛糞做燃料，對於住在都市裡用不起瓦斯和電氣 的階層而言，它也是生活中不可欠缺的必需品。
   果真，名副其實是宗教和生活上的“聖牛”。
   印度憲法中有關“牛”的條文如下：    “第四十八條——農業·畜產·組織：    **依據現代、科學方針，努力成就農業·畜產 的組織化，尤其致力於保護、改良其他擠乳·拖拉用 的畜牛，並謀求建立禁止屠殺的辦法。”    雖然法律上沒有明文規定禁止屠宰牲畜，但已經 闡明了基本精神。
   牛隻似乎頗為了解自己的“聖牛”地位，相較於 其他動物，態度顯得很高傲。常常不是大搖大擺地坐 在車水馬龍的路上，就是悠哉遊哉地走進隻有一米寬 的小巷，害得人們必須退回原地等它通過後纔能進入 。
   有頭牛慢慢走進小小的店家，喫起店裡的食物。
店裡的歐巴桑發現後慌慌張張地想推它出去，但它根 本紋絲不動。我也出手幫忙用力推，不過牛角蠻粗大 的，心裡還是有點害怕。
   在場的每個人都露出希望趕緊將牛拉出店外的表 情，看來大家未必將牛視為“聖牛”——不曉得這算 不算表裡不一？    P33-37