從1845年7月4日到1847年9月6日，梭羅獨自生活在瓦爾登湖邊。他住進自己親手搭建的小木屋，憑著一些*基本的生活資料，開始了兩年多離群索居的簡樸生活。他隻喫自己種的作物，把大量的時間花在冥思和觀察自然上，閑暇時閱讀東方哲學著作，期望通過這種方式，來尋求*真實和有價值的生活體驗。亨利·戴維·梭羅著的《瓦爾登湖》是他這段時期生活和思考的記錄，書中記錄了他隱居瓦爾登湖畔，與大自然水乳交融，在田園生活中感知自然、重塑自我的奇異歷程。這是一本寧靜、恬淡、充滿智慧的書，讀著它，讀者會自然感覺到心靈的純淨，精神的升華。美國批評家伊拉·布魯克說：“在過去一百年裡，《瓦爾登湖》已經成為美國文化中純潔天堂的同義詞。”

《瓦爾登湖》是美國作家亨利·戴維·梭羅的著 名散文集，出版於1854年。書中詳盡地描述了梭羅在 瓦爾登湖畔度過的兩年隱居時光，以及期間的關於自 然、人生和人性的思考。這本依據他自己的生活體驗 寫成的不朽名作，是他身體力行結出的豐碩成果，書 中處處閃耀著寧靜、恬淡、智慧的光彩。全書以春天 開始，歷經夏、秋、鼕，又以春天結束，完成一個生 命的輪回。文中分析生活、批判習俗處，語出驚人， 見解獨到，發人深思；描繪景物處，優美、細致，如 湖水之清澈透明，山林之茂密蒼翠。閱讀本書，你不 僅會感覺到心靈的純淨、精神的升華，還能學習動植 物學知識和廣博的人文、地理、歷史知識，體會行雲 流水中振聾發聵的思想。

省儉之道
生活之地，緣何生活
閱讀
傾聽
寂寥
來訪者
百田
村子
湖
貝克田莊
*高的規律
與鳥獸為鄰
室內取暖
原住民；鼕天的訪客
鼕季鳥獸
鼕日瓦爾登
春日
結語

有時候我感到**困惑，為何我們會這麼輕率地 ——幾乎可以這麼形容——去推行販運黑奴的奴役方 式。南北的奴隸們，被那麼多陰狠而又精明的奴隸主 熟練地役使著。南方的監工**狠毒，北方的監工* 壞，不過成為自己的奴隸監工纔是*壞*毒的。你想 談談人有多神聖嗎？瞧瞧大路上，馬夫們不停地揮鞭 趕往集市，他們的思想神聖嗎？給馬匹喂飼料喂水， 這就是他們的*大職責！在運輸的贏利面前，他們的 命運又算得上什麼呢？他們不就是在為有錢的老爺們 趕馬車嗎？神聖、不朽，這些對他們有什麼用？看看 他們那卑膝潛行、膽戰心驚的樣子，與神聖、不朽差 了十萬八千裡都不止。在對自己行業的認識上，奴隸 或囚犯就是他們對自己的定位。比起我們的自知之明 ，社會輿論就像一個軟弱乏力的暴君。一個人對自己 的態度，決定了這個人的命運。想在西印度地區倡導 心靈與想像的自我解放，但上哪去找第二個威爾伯福 斯呢？再想想這片土地上的女人們，她們編織著梳妝 用的軟墊，以備臨終時使用，卻毫不關心自己的命運 ！似乎時光蹉跎對永生絲毫無損一般。
平靜而*望，這就是許多人的生活。所謂聽天由 命，就是那種深入骨髓的*望。從*望的都市走到* 望的鄉村，你用水貂和麝鼠般的勇氣來慰藉自己。甚 至在人類所謂的消遣與遊戲中，也潛藏著一種陳舊的 、無法察覺的*望。事實上，消遣與遊戲都算不上玩 樂，因為隻有先去工作了，纔能去玩樂。智慧的特征 之一，就是不做*望的事情。
在我們用問答教學法的方式去思考人生的目標是 什麼，真正的生活必需品和生活資料又是什麼的時候 ，看起來好像人們故意選擇了相同的生活方式，因為 他們對其他方式不感興趣，就喜歡這一種。事實上他 們心裡很清楚，隻能選這種，根本沒有別的選擇。不 過，太陽亙古常新，每個頭腦清醒的人都明白這一點 。什麼時候摒除偏見都不會晚。沒有確鑿的證據，無 論多麼古老的想法或做法，都不能輕易相信。**人 人信奉或默認的真理，也許明天就被證實是謬論，不 過也會有人認為它是雨雲，會化為甘露灑向他們的田 野。去嘗試一下長者認為你做不到的事，你會發現， 自己能做到。古人有古法，新人也有新招。古人不懂 添上燃料就能保持火種不滅；新人卻知道在水壺下面 放些干柴，他們就能如鳥兒般繞著地球轉。真應了那 句俗話：“氣死老頭子。”的確，年長者未必有能力 指導年輕人，因為老年人的收獲不少，但失去的也不 會少。我們不禁質疑，即使*聰明的人，他從生活中 獲得的具有**價值的東西又有多少呢？所以，年輕 人根本不能從老年人那裡獲取什麼重要的忠告，因為 老人的經驗也是片面的，老人們必須承認，他們一生 中遭遇的種種挫敗都是自己造成的；或許老人們還持 有某些與自身經驗相反的信心，可惜他們已經不再年 輕了。在這個星球上，我已經生活了三十來年，卻從 未從長輩們那裡獲得過任何有價值的或者真誠的忠告