《既不當受害者也不做劊子手》選擇了阿爾貝·加繆在不同時期、不同領域裡的隨筆和論文，所選內容填補**同類圖書空白。
閱讀《既不當受害者也不做劊子手》，帶你走進加繆式的“酒神精神”和“日神精神”。
透過歷史和現實，展現對文學乃至哲學深刻的洞察力。

既不當受害者，也不做劊子手
正確的對像：加繆和美國的和平努力
恐懼的世紀
保全我們的生命
社會黨人的自欺
對革命的效顰
**的民主與專制
世界在加速
一種新的社會契約
朝向社會交往
理解力與絞刑臺
理解力與絞刑臺
悲劇的未來
自畫像素描
筆記Ⅰ
筆記Ⅱ
筆記Ш
筆記Ⅳ
筆記Ⅴ
筆記Ⅵ
加繆的“悲劇”

正確的對像：加繆和美國的和平努力 心靈自然而然要信，意志自然而然要愛；所以， 在缺乏正確的對像時，它們就必定依附於虛妄。
——帕斯卡 我們可以指望著人類事務中的不公正，指望著特 權、剝削和暴力。暴力在其能力範圍內把一個人變成 一種物，並造成*終積重難返的不公正。
但是，我們也能指望人們和社會運動的挑戰，並 通過挑戰來限制這種殘酷的事實。在一個時代裡，這 是一種復興的宗教或政治傳統，在另一個時代則是一 種被壓迫者的運動，但是每一次，總有一些人會斷言 那跨越了**、種族和意識形態藩籬的共同體的高貴 、手足情誼及其可能性。
歷**尤為悲劇的時刻，就是這樣的人或運動迷 失方向的時刻，就是賦予它們特征的精神和目標在根 本上發生改變的時刻，就是對它們精神健全的準確評 判成了尼采所謂的“我已經忘了我的初衷”的時刻。
這樣的事情就發生在越戰中美國的反戰運動上。
在廣島的陰霾下，美國人對容忍它有一種清楚的 目標和道德承諾。目標就是結束戰爭。道德承諾就是 拒*將殺害合法化。“不是”，正如加繆提出的，“ 一個殺害不再存在的世界（我們不會那樣瘋狂！）， 而是一個它不再合法的世界。”我們似乎已經度過了 這樣的時期，在此時期內，政治上的抽像會模糊反對 我們的人，並在某種抽像中淹沒那個人，從而為大規 模暴力開闢了道路。我們知道，看起來似乎一旦我們 在自由、公正或愛國主義的名義下放棄了對那種個體 人的責任，那麼我們是否被襲擊或轟炸、我們成為受 害者還是劊子手，都隻是歷史的偶然。
這種道德承諾導致一項政治任務：發展理解和信 念，支撐起世界機構的架構，以便能對抗戰爭的威脅 。就在那天，田納西州立法機關反對所有戰爭，並通 過了世界聯邦主義的決議。無論對阻塞此路的事物的 分析多麼不適當，為了能夠不通過大規模暴力而解決 **衝突，人們對於建構起合法的政治過程的迫切需 要有著廣泛的共識。
到了20世紀50年代中期，美國的政治主流已經學 會《奇愛博士》①那種停止恐懼愛上——或者至少是 依賴——**的經驗。然後，在越戰的年月裡，和平 運動自身成了朝向無戰爭世界的進步必不可少的理解 的障礙。正是在這些令人沮喪的氛圍中，我們重印加 繆隨筆《既不當受害者，也不做劊子手》。
反戰運動剛開始時被反對美國越南政策的激昂浪 潮所支配，滿懷希望。因為這是自“二戰”後以來（ 20世紀60年代早期在一些反對核測試活動中的主題除 外），數百萬美國人**次向**軍事力量的使用叫 板。但是，他們在政治、理智和精神領域內這樣做， 會大規模地歪曲在越南實際發生的情況，還會繫統地 摧毀健全的和平努力賴以建立的基礎。
反越戰運動至多是一種對反戰的道德訴求的震撼