季羨林著的《牛棚雜憶(典藏版)(精)》是季羨林老先生對其在**時期的一本回憶錄，他以幽默甚至是調侃的筆調講述自己在“**”中的不幸遭遇。此書對“**”的殘酷性揭露讓人不寒而栗。他出書的目的就是希望總結教訓和“經驗”，讓*多經歷過的人出來說話，讓*多知情者出來說話，不要讓歷史的悲劇重演。

季羨林著的《牛棚雜憶(典藏版)(精)》為“季 羨林散文新編”十種之一。這是一本用血換來、和 淚寫成的書，它不為仇恨和報復而寫，而是懷著愛 與祝福，期待那場浩劫可以成為我們民族的一面鏡 子，照見人性的惡和善、丑與美，讓人們時時警醒 ，不再重蹈瘋狂。如此，作為一個記錄者，作者這 段九死一生的經歷，也就能夠因為被閱讀而獲得其 意義和價值了。

祝詞
自序
一 緣起
二 從社教運動談起
三 1966年6月4日
四 對號入座
五 快活半年
六 自己跳出來
七 抄家
八 在“自*於人民”的邊緣上
九 千鈞一發
十 勞改的初級階段
十一 大批鬥
十二 太平莊
十三 自己親手搭起牛棚
十四 牛棚生活(一)
(一)正名
(二)我們的住處
(三)日常生活
(四)晚間訓話
(五)離奇的規定
十五 牛棚生活(二)
(六)設置特務
(七)應付外調
(八)連續批鬥
(九)1968年6月18日大批鬥
(十)棚中花絮
1．圖書館學繫一教授
2．法律繫一教授
3．東語繫一個女教員
4．生物繫黨總支書記
5．附小一位女教員
6．西語繫的一個“老右派”學生
7．物理繫的一個教員
十六 牛棚生活(三)
(十一)特別雅座
(十二)特別班
(十三)東語繫一個印尼語的教員
(十四)自暴自棄
(十五)“折磨論”的小結
十七 牛棚轉移
十八 半解放
在延慶新華營
十九 **解放
翻譯《羅摩衍那》
一個小插曲
一幕鬧劇
我的恢復組織生活
二十 餘思或反思
附錄：

不然的話，想找這樣的機會，真比駱駝穿過針 眼還要難。我不但趕上這個時機，而且能住進大院 。試想，現在還會有人為我建院，派人日夜守護， 使我得到**的安全嗎？ 我也算是一個研究佛教的人。我既研究佛教的 歷史，也搞點佛教的義理。但是*使我感興趣的卻 不是這些堂而皇之的佛教理論，而是不登大雅之堂 的一些迷信玩意兒，特別是對地獄的描繪。這在正 經的佛典中可以找到，在老百姓的口頭傳說中*是 說得活靈活現。這是中印兩國老百姓集中了他們從 官兒們那裡受到的折磨與酷刑，經過提煉，“去粗 取精，去偽存真”然後形成的，是人類幻想不可多 得的傑作。誰聽了地獄的故事不感到毛骨悚然、毛 發直豎呢？ 我曾有志於研究比較地獄學久矣。積幾十載寒 暑探討的經驗，深知西方地獄實在有點太簡單、太 幼稚、太單調、太沒有水平。不信你去讀一讀但丁 的《神曲》。那裡有對地獄的描繪。但丁的詩句如 黃鐘大呂；但是詩句所描繪的地獄，卻實在不敢恭 維，一點想像力都沒有，過於簡單，過於表面。讀 了隻能讓人覺得好笑。回觀印度的地獄則真正是博 大精深。再加上中國人的擴大與渲染，地獄簡直如 七寶樓臺，令人目眩神馳。讀過中國《玉歷至寶鈔 》一類描寫地獄的書籍的人，看到裡面的刀山火海 、油鍋大鋸，再配上一個牛頭、一個馬面，角色齊 全，道具無缺，誰能不五體投地地欽佩呢？東方文 明超過西方文明；東方人民的智慧超過西方人民的 智慧，於斯可見。
我**佩服老百姓的幻想力，**欣賞他們對 地獄的描繪。我原以為這些幻想力和這些描繪已經 是至矣盡矣，蔑以復加矣。然而，我在牛棚裡獃過 以後，纔恍然大悟，“革命小將，，在東勝神洲大 地上，在光天化日之下建造起來的牛棚，以及對牛 棚的管理措施，還有在牛棚裡制造的恐怖氣氛，同 佛教的地獄比較起來，遠遠超過印度的原版。西方 的地獄*是瞠乎後矣，有如小巫見大巫了。
我懷疑，造牛棚的小將中有跟我學習佛教的學 生。我懷疑，他們不但學習了佛教史和佛教教義， 也學習了地獄學。而且理論聯繫實際，他們在建造 北大的黑幫大院時，由遠及近，由裡及表，加以應 用，一時成為全國各大學學習的樣板。他們真正是 青出於藍而勝於藍。僅此一點，就足以證明，我在 北大四十年的教學活動，沒有白費力量。我雖然自 己被請人甕中，但衷心欣慰，不能自已了。
猶有進者，這一群革命小將還充分發揮了創新 能力。在這個牛棚裡確實沒有刀山、油鍋、牛頭、 馬面等等。可是，在沒有這樣的必需的道具下而能 制造出遠遠超過佛教地獄的恐怖氣氛，誰還能吝惜 自己的贊賞呢？在舊地獄裡，牛頭馬面不過根據閻 羅王的命令把罪犯用鋼叉叉人油鍋，叉上刀山而已