《禁止與引誘》是十二年前寫的哲學隨感錄，而就其中的形式，如讀書筆記、思想札記、日記和書信……語式，漂浮的建築物德裡達把“書寫”的詞語叫做無底棋盤上的棋子，已經說出了詞語的漂浮狀態。
本書包括自畫像與面具（承受與反省）、道德是完善者的原罪（放逐與疏遠）、解脫中復活的信守（理解與**）、“你是世界的光，我卻在黑暗裡走”（虛無與上帝）這四個部分。

這是一部哲學隨感錄，記述了著名學者張志揚的繫列哲思，包括自畫 像與面具（承受與反省）、道德是完善者的原罪（放逐與疏遠）、解脫中 復活的信守（理解與超越）、“你是世界的光，我卻在黑暗裡走”（虛無 與上帝）這四個部分。

2009年再版“序言”
小引“拿根據來！”
自畫像與面具（承受與反省）
道德是完善者的原罪（放逐與疏遠）
解脫中復活的信守（理解與**）
“你是世界的光，我卻在黑暗裡走”（虛無與上帝）
後記

Aa．這個女人死了。
Bb．這個女人不該死。
Aa、Bb與a、b，似有*直接的類比性，因為人死、花枯萎，都是一個 必然如此的自然過程。
人受苦，則不然。苦、死，相對生存而言，死同生一樣，屬“元級” 概念，而苦似乎隻能算“二級’’概念。
但是，苦，如果是死滲透於生中的現像學概念呢？或者說，隻有苦纔 是生死相反相成的命中直觀呢？誰能在生中逃脫得了苦？ 從肉體的有限到精神的有限，特別是精神意識到人自身的有限性，決 定了人受苦是人的存在論中的固有之義，受苦即是忍受有限性。
確切地說，受苦是人從自身的弱點或有限性中衍生出來的不幸，因而 它就像人的生老病死，同屬存在範疇。對於它，人們不管願意不願意，都 隻有擔當的份。擔當得不好，由忍受而沉淪，擔當得好，由忍受而超出， 但這都屬於存在範疇中的真實性與不真實性問題，還輪不到道德來作價值 判斷。
<前面幾段我為什麼回避了受苦的被迫性，而僅僅抓住受苦的自我承擔 反復責問？我隻有一個回答：為了做一個自由人。但我從切身的經歷中懂 得，任何民主、平等、自由的要求，歸根到底，不是願望，而是能力，不 是乞求，而是爭取，不是天賦人權的幸福權利，而是因爭得而遭遇一切橫 逆的罪責承擔。這裡的罪責有雙重意義：一個是形而上的，即把恩賜的被 動性轉變為爭得的主動性，由此而形成的自由意志的自決權是對超驗的僭 越；二是形而下的，自由意志的自決權有可能在爭得中難免向他律的主宰 權轉化，這是對經驗的僭越。兩種僭越都是個別染指一般的原罪，因而自 我承擔就是自我放棄或有限的自律。> 14 迄今為止的人類歷史，苦難幾乎是生存的根底， 一直催促著文明像逃避瘟疫一樣地逃避苦難。
有過的歡樂、幸福、愛情、友誼、偉大、崇高，所有這些美好的精神 財富。
隻是像浪花一樣從苦難的深流中湧現出來以顯示苦難的意義。
它從不乞求道德價值的褒貶，生命本來就是這個樣子。
人們為什麼趴在岸邊像婦人一樣哭泣哀怨？ 15 “這個女人在受苦”。
“這個女人不該受苦”。
我弄不明白，這兩個句子像有一種魔力，隻要它突然襲來，使你脫口 而出， 頭皮發緊，渾身打顫，好像它是一股寒冷而又充滿水氣的泉源。
16 假如把一切條件都還原為同一，很容易看到，男女的性別是不能還原 為同一的。
在性合中有一個直觀的事實： 男人自己要幾乎同時就是自己給，甚至其主動性可以表現為強迫性。
例如，除了眼睜睜地強奸，還可以用酒灌醉、藥物昏迷、窒息休克，直到 掘墓淫尸，性對像已不成為性對像，**物化為一個工具、符號，男人照 樣可以自戀式的完成性行為。
相反，女人自己則沒有這種可能。
女人自己要不能直接實現在自己給中，她必須轉換成男人的要纔能實 現自己的給，而且這種轉換不能有絲毫的強迫性，隻能采取轉換的挑逗、 引誘的魅力形式。
也就是說，被動是被動的，主動也是被動的。女人忍受著被動性，就 在性別與自我意識中。
l7 由於女人的要隻有轉換成男人的要纔能實現自己的給， 所以，女人的被動性中隱藏著天然的危機以及對此危機的恐懼。
女人的被動性不僅忍受著性別的一般危機，*深刻的是要忍受事實上 甚至觀念上可以被男人的主動性隨意棄置的**的危機感，並對此無可奈 何。
所以，女人的被動性是一種雙重的深入內在的隨時可能的**危機感 。
18 在人與外部世界的關繫上，男人的主動性是直接的開放的，也就是說 ，男人可以直接開放地面對外部世界。
相反，女人的被動性是間接的封閉的，男人是女人作為觀念性完整的 人同外部世界交往的**中介。
19 女人首先面臨的問題是男人，再及其他。
女人要想變被動為主動，那她必須也隻能把自己的主動性建立在男人 的主動性之上。這種依賴男人的主動性的主動性即自我意識著的被動的主 動性，我把它叫做女性的魅力。它挑逗、招引、**、唆使男人為其所欲 為。
一片樹葉，就使男人遠離上帝： “不許進”——就是說，“從這兒進！”這兒有快樂，也有生死，是 你所從出的真實產地。
就使男人遠離男人： “隻許你進！”——就是說，“不許他進！”被置換的可能性發生了， 第三者存在了，一變成多。嫉妒如痛苦，也成為生死的張力。
20 上帝的秘密退人幽暗，為了讓你的理智大膽妄行。
我不知道，這是女人對上帝的叛逆，還是承納上帝的默契？ 但丁，歌德指望女人的向導，說不定正好猜中了邪惡背後的善意，從 此低下狂放的頭顱，讓心悅而誠服。
這還是一個謎，我說不準。
21 女人的成熟其實就是一種魅力化的過程。
想像則是這種魅力化過程的心理時間形式。
22 男人也有想像，但男人的想像向外，是對現實的跨越，是對外部目的 的直接把握，實際的手段可以隨後而行，因為男人的想像多少帶有理性的 特征，成為主動性的超前驗證。
23 女人的想像恐怕主要向內，是對自己被動性的某種自我欺瞞的偽裝， 即被動的主動化，以被愛為自身目的的魅力纔可能在想像的主動性中建立 起來。
24 自我欺瞞是**必要的，想像必須比真實還要真實，否則不能建立魅 力的自信的真實性，不能由心理時間轉移過渡到社會時間，實現被愛。盡 管想像隻是被動地想像著，它隨時可能折斷為心靈的陷阱。
這也就是無論順利與否，女人的內心世界為什麼總潛伏著那麼多你臆 想不到的心理癥。
25 女人的青春短暫，年華易逝，與其說是外部世界的風雨剝蝕，不如說 是內部世界的心理消耗，太過於嚴酷了。
女人愈是靈性天成，愈是自殘不堪，甚至可以說，內部的消耗纔真正 構成女人外部的魅力表現。
世界不能讓她們走向平靜，世界便不得平靜。P127-132