了得網文學_我討厭的詞

談友誼周濤你終於不得不承認，在走過相當長的一段人生歲月後，你纔開始對人們習以為常的某些**了含義的字眼，有了懷疑。
特別是那些美好的字眼，由於它們對於人生的重要支撐作用，你就對它們格外虔誠、信賴，當然，那時候你一定還比較幼稚。
記得對我印像很深的一件事就是，文化大革命當中我的父親很需要幫助也很孤立的時候，我埋怨他而且無法理解：“您為什麼革命這麼多年竟然沒有一個朋友？” “朋友？”父親大概覺得我的問題很可笑，“我年輕時交的朋友比你現在多得多，還都是金蘭換帖的吶。唉，你懂得什麼叫朋友……”我的父親不是哲學家，但他那時用他極其成年人的眼神、表情、語氣，給我了一個疑問，一個有關人生的哲學式的問題。後來，我用眼見的和身驗的兩種辦法，感受並思考它。
我得承認，沒有閱歷很難對它作出自己的判斷。
你肯定早就已經發現，小孩對友誼的需求是十分迫切的，同時它們對反目的愈合能力也強。那是因為它們的獨立性和自我意識還沒建立起來，僅僅是個很嫩的芽。
早熟的青年人喜歡獨自沉思默想了，但一般青年人則容易呼朋引類，結伴成群。它們在這種過程中求得自己在人群中的位置，並且進入陌生的家庭了解社會，在進入社會中之前進行演習。
中年以後，人們嘴裡就不大輕易使用“友誼”這個字眼了，因為它們發現能夠配得上用這個字眼的人際關繫寥寥無幾，甚至幾乎沒有。它們中的某些人雖然到處都是“朋友”，其實卻是一個朋友也沒有，因為到處都是利益。如果說它們一個朋友也沒有也不對，利益是它們**而**的朋友。
人就是這樣交上朋友的。
它們把內心深處的那位真正的朋友隱藏起來，卻把達到這位朋友的各種途徑稱為“朋友”。它們拍著那些途徑的肩膀說“哥們兒！”久而久之，連它們自己也以為那些途徑真是它們的朋友了。
但是，它們至死也不會忘了那位**的朋友，這你*不要懷疑。隻有在和這位朋友的友誼遭到挫折或 **完蛋的時候，它們纔會感到痛苦，覺得這世界是那麼不可靠。它們會想：這人世間果真有“友誼”麼？如果有，那麼它到底是什麼？應該揭開這個高尚字眼的迷人蓋頭，看一看藏在裡面的那張臉。假如利益是一具骷髏的話，就顯得十分可怕；所以*大多數人寧願相信裡面是一副花容月貌，不去揭開它。就這樣想像它挺好，一直到死。隻有少數人總喜歡翻底牌。
友誼的確是每個人的生存利益的需要，所不同的是，不同的人所看重的利益不一樣。小人也好，君子也好，並沒有為友誼而友誼的。個人如此，**也不例外，看看我們那些“友誼萬古長青”的**朋友反目得有多快就知道了，再看看我們和“野心狼”握手言歡的多麼不計前嫌就*容易理解了。除了利益，沒有任何東西可以如此有力地迅速扭轉人們海誓山盟的感情。
感情是動人的，但它卻這麼脆弱。
沒有人在友誼這件事上不曾遭受過痛苦，除非他沒活過：可是也沒有人真實地告訴過我友誼*本質的含義，包括一些偉大的哲人。
我不得不想這件事，用我並不巨大宏偉的小腦袋去思考它，從大量平庸的、瑣碎的、枝蔓交錯的那些 “友誼”留下的塵埃和垃圾中，去認識它。
首先，人是利己的，一切生命本質上都是利己的。不管自然多麼豐富，社會多麼龐大嚴謹，每一個人或生命，都必然是以自我為中心。對個體來說，一旦它失去了感知，客觀世界也就不存在了。盡管由於社會和自然的規律和壓迫，個體生命必須做出相應的屈從，但這種屈從或表面顯出的對個體否定的承認，也是利己的——為了自己的生存做出的必要讓步。“人不利己，天誅地滅”這句屢遭批判的老話，其實顯示了我們民族洞徹自己的智慧。
人既然是利己的，友誼的本質是什麼就用不著再說明了。顧炎武對公和私有一段妙論：“大公者，集天下之私。”這就是說，真正的公是照顧到社會中每個人的生存利益。而“大公無私”卻是荒唐的謬論，這*容易導致的就是集天下之私為己私。多少年來，我們害怕談利益，*害怕談個人利益；多少年來，什麼“大公”呀，什麼“友誼”呀等等堂皇的美字眼兒，遮蓋住這個被某些人視為洪水猛獸的東西，唯恐它露出本相。因此，每個人基本的生存權利受到了***的踐踏。
為什麼要害怕和每個人生存息息相關的利益？如果每個人的生存利益都被壓縮到了*低限度，結果就會意味著什麼？你知道並記得幾十年前，一位先驅對一位仁人題寫過這句話：“人生得一知己足矣。”這是一句嘆息，一句對友誼發出的慘痛至深的*後的哀嘆。隻需一個已經足夠，然而前提必須是：知己。己者，我個人也。知我的要求，先驅偉人所渴求的精神利益也。尋求個人精神利益的*後立足點，非但不低下，反而體現了真正的高尚。
大可不必“恥於談利”，因為人們所追求的切身利益本來就大相徑庭。
因為利益的不同，友誼破裂；因為人生目的(* 終利益)的相左，分道楊鑣。
P6-9

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