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善良豐富高貴(周國平散文精粹本)
該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆
【市場價】
134-195
【優惠價】
84-122
【介質】 book
【ISBN】9787535446107
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內容介紹



  • 出版社:長江文藝
  • ISBN:9787535446107
  • 作者:周國平
  • 頁數:271
  • 出版日期:2010-10-01
  • 印刷日期:2010-10-01
  • 包裝:平裝
  • 開本:16開
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字數:222千字
  • 本書是《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜》之後的第四個散文結集。一方面繼續了他對人生理想、兩性情感的關注,另一方面闡述了**的教育界和學術界的一些怪現狀,分析了社會現實,涉及**自由、網絡暴力、金錢觀、電視文化等青年群體敏感的問題。書中還**次披露了作家的三次法律訴訟和《妞妞》事件,以及對崔健等一些比較**的文化人物的品評。“善良、豐富、高貴”是周國平近幾年來反復考慮的一個主題,這個主題在本書中得到完整的體現。
  • 本書是作家周國平的第四本散文集,收集了作者2002年8月到2006年12 月所寫的文章。在書中,作者一方面繼續了他對人生理想、兩性情感的關注 ,另一方面也加入了更多的關注現實的文字。 本書的書名原是書中一篇文章的標題,這六個字表達了作者在本書出版 時最想說的話,也是作者對這些年思考的一個總結:善良、豐富、高貴。
  • 初版序

    **輯 經典和我們
    走進一座聖殿
    直接讀原著
    經典和我們
    唱出了我們的沉默的歌者
    麻木比瘟疫*可怕
    生命中不能錯過什麼
    與書結緣
    做一個真正的讀者
    名著在名譯之後誕生

    第二輯 誰來上哲學課
    哲學與我們時代
    哲學不隻是慰藉
    誰來上哲學課
    做一個有靈魂的人
    鼓勵孩子的哲學興趣
    輕視哲學的民族不可能**
    關於“純粹哲學”

    第三輯 心智的品質
    善良·豐富·高貴
    表達你心中的愛和善意
    品味平凡生活
    從容中有一種神性
    一隻有缺憾的圓
    何必名校
    留住那個心智覺醒的時刻
    養成寫日記的習慣
    城市的個性和顏色
    自然的規定不可違背

    第四輯 讀《**》札記
    不可發誓
    恨是狹隘,愛是**
    天上的財寶
    伺候哪一個主人
    行淫的女人
    精神領域裡的嫉妒
    本鄉人眼中無先知
    奧秘和比喻
    **的難處**擔當
    輿論的不寬容
    小孩、富人和天國
    狂妄者*無信仰
    不見而信
    拒*光即已是懲罰
    不可試探你的上帝
    不僅是靠食物
    神聖的休息日
    安息日是為人而設的
    種子和土壤
    不要把珍珠扔給豬
    虔誠不是目的
    耶穌的命運

    第五輯 希臘的智慧
    玩骰子的兒童
    未經省察的人生沒有價值
    不要擋住我的陽光

    第六輯 靈魂的思和看
    古驛道上的失散
    青春不等於文學
    哲學家或中蠱者
    現代人與福音
    藝術家的看及其他

    第七輯 可持續的快樂
    可持續的快樂
    花心男女的專一愛情
    我對女性隻有深深的感恩
    本質的男人
    親疏隨緣
    相貌和心靈

    第八輯 讓教育回歸常識
    人文精神是大學一切責任的內核
    讓教育回歸常識,回歸人性
    快樂工作的能力
    讓家長們結束恐慌
    導師豈能成“老板”
    研究生為導師“打工”很不正常
    叩問高校經費實情
    學術規範化和學者使命
    誰是評判學術水準的**?

    第九輯 把我們自己娛樂死?
    企業家式的能力
    品行與報酬
    市場經濟與**自由
    把我們自己娛樂死?
    拯救童年
    談錢

    第十輯 批評空間
    祭孔:大典還是大戲?
    城市化:給子孫留下什麼?
    忘記玄奘是可恥的
    值得警惕的網絡暴力現像

    第十一輯 自序和雜記
    珍惜親情,承擔苦難
    困惑與精神生活
    本命年的官司
    雞年說雞
    短信文學五則
  • 麻木比瘟疫*可怕 瘟疫曾經是一個離我們多麼遙遠的詞,無人能夠預想到,它竟落在了二 十一世紀的我們頭上。在經歷了SARS的災難以後,現在來讀《鼠疫》,我們 會有異乎尋常的感受。
    加繆的這部名作描寫了一場鼠疫的全過程,時間是上個世紀四十年代, 地點是阿爾及利亞的奧蘭市。事實上,那個時間那個地點並沒有發生鼠疫, 所以加繆描寫的是一場虛構的鼠疫。一般認為,這是一部寓言性小說,鼠疫 控制下的奧蘭是喻指法西斯占領下的法國。然而,加繆對瘟疫的描寫具有如 此驚人的準確性,以至於我們禁不住要把它當做一種紀實來讀。一開始是鼠 疫的先兆,屋子裡和街上不斷發現死老鼠,**個人死於怪病,接著是第二 個、第三個,逐日增多。某一位醫生終於鼓起勇氣說出“鼠疫”這個詞,其 他人亦心存疑慮,但不敢承認。疫情迅速蔓延,成為無可否認的事實,市府 怕驚動輿論,封鎖消息。終於到了封鎖不住的地步,於是公布瘴情,采取措 施,消毒,監控,隔離,直至封城。因為害怕傳染,_人人口含據說能防病 的薄荷藥糖,乘公交車時背靠背,懷著戒心疏遠自己的鄰居,對身體的微小 不適疑神疑鬼。人們的心態由僥幸轉為恐慌,又由恐慌轉為漸漸適應,鼠疫 本身終於成了一種生活方式。全市如同放長假一樣,日常工作停止,人們唯 一可做的事情是收聽和談論政府公布的統計數字,祈求自己平安渡過難關, 等待瘟疫出現平息的跡像。商人乘機牟利,咖啡館貼出“酒能殺菌”的廣告 招徠顧客,投機商高價出售短缺的物品,出版商大量印售占星術史料中的或 臨時杜撰的有關瘟瘴的各種預言……凡此種種現像,我們現在讀到都不覺得 陌生了,至少可以憑自身的經驗加以想像了。
    然而,如果認為《鼠疫》所提供的僅是這些令我們感到半是親切半是尷 尬的疫期生活細節,就未免太停留於它的表面了。我們不該忘記,對於加繆 來說,鼠疫的確隻是一個像征。在*廣泛的意義上,鼠疫像征的是任何一種 大規模的禍害,其受害者是所及地區、民族、**的所有人乃至全人類,瘟 疫、災荒、戰爭、專制主義、恐怖主義等等都可算在內。問題是當這類禍害 降臨的時候,我們怎麼辦?加繆通過他筆下主人公們的行為向我們說明,唯 一的選擇是站在受害者一邊與禍害作鬥爭。一邊是鼠疫,另一邊是受害者, 陣線截然分明,沒有人可以做一個旁觀者。醫生逃離崗位,病患拒*隔離, 都意味著站到了鼠疫一邊。這個道理就像二加二等於四一樣簡單。在這個時 候,需要的隻是一種*單純的責任感,因而也是一種*基本的正義感。災難 是沒有戲劇性可言的,所以加繆唾棄面對災難的一切浪漫主義姿態。本書主 角裡阨醫生之所以奮不顧身地救治病人,置個人安危於度外,與任何宗教信 念、神聖使命、英雄壯舉都無關,而隻是因為他作為一個醫生不能容忍疾病 和死亡。在法西斯占領期間,從來對政治不感興趣的加繆成了抵抗運動的干 將。戰後,記者問他為什麼要參加抵抗運動,他的回答同樣簡單:“因為我 不能站在集中營一邊。” 面對共同禍害時所做選擇的理由是簡單的,但人性經受的考驗卻並不簡 單。這是一個令加繆煩惱的問題,它構成了《鼠疫》的*深一層內涵。從封 城那**起,奧蘭的市民們實際上開始過一種流放生活了,不過這是流放在 自己的家中。在那些封城前有親人外出的人身上,這種流放感*為強烈,他 們失去了與親人團聚的自由。在瘟神籠罩下,所有留在城裡的人隻有集體的 遭遇,個人的命運不復存在。共同的阨運如此強大,以至於個人的愛情、思 念、痛苦都已經顯得微不足道,人們被迫像沒有個人情感那樣地行事。久而 久之,一切個性的東西都失去了語言,人們不復有屬於自己的記憶和希望, 隻活在當前的現實之中。譬如說,那些與親人別離的人開始用對待疫情統計 數字的態度來對待自己的境況了,別離的痛苦已經消解在公共的不幸之中。
    這就是說,人們習慣了瘟疫的境況。加繆認為,這纔是*可怕的事情,習慣 於*望的處境是比*望的處境本身*大的不幸。不過,隻要身處禍害之中, 我們也許找不到辦法來擺脫這種不幸。與任何共同禍害的鬥爭都具有戰爭的 性質,犧牲個性是其不得不付出的代價。
    在小說的結尾,鼠疫如同它來臨時一樣突然地結束了。當然,幸存者們 為此歡欣鼓舞,他們慶幸噩夢終於消逝,被鼠疫中斷了的生活又可以繼續下 去了。也就是說,他們又可以每天辛勤工作,然後把業餘時間浪費在賭牌、 泡咖啡館和閑聊上了。這是現代人的標準生活方式。可是,生活應該是這樣 的嗎?人們經歷了鼠疫卻沒有任何變化嗎?加繆借小說中一個人物之口向我 們提出了這個問題,並且說了一句發人深省的話:“但鼠疫是怎麼一回事呢 ?也不過就是生活罷了。”如果我們不把鼠疫僅僅看做一場噩夢和一個例外 ,而是看做反映了生活的本質的一種經歷,也許就會獲得某些重要的啟示。
    我們也許會認識到,在人類生活中,禍害始終以各種形式存在著,為了不讓 它們蔓延開來,我們必須改變我們的生活方式。在一定意義上,這不也正是 這次SARS之災給予我們的教訓嗎? 真正可怕的不是瘟疫,而是麻木。在瘟疫流行之時,我們對瘟疫漸漸習 以為常,這是麻木。在瘟疫過去之後,我們的生活一切照舊,這是*嚴重的 麻木。仔細想想,麻木是怎樣地普遍,怎樣地比瘟疫*難抵御啊。
    2003.5 P21-23
 
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