了得網文學_周國平散文(中華散文珍藏版)

也許沒有一個哲學家不是在實際上試圖建立某種體繫，賦予自己*得意的思想以普遍性形式。聲稱反對體繫的哲學家也不例外。但是，大干世界的神秘不會屈從於任何公式，沒有一個體繫能夠萬古長存。幸好真正有生命力的思想不會被體繫的廢墟掩埋，一旦除去體繫的虛飾，它們反以*加純粹的面貌出現在天空下，顯示出它們與陽光、土地、生命的堅實聯繫，在我們心中喚起親切的回響。
愛默生相信，人心與宇宙之間有著對應關繫，所以每個人憑內心體驗就可以認識自然和歷史的真理。這就是他的超驗主義，有點像主張“吾心即是宇宙”、“心即理”、“ 致良知”的宋明理學。人心與宇宙之間究竟有沒有對應關繫，這是永遠無法在理論上證實或駁倒的。一種形而上學不過是一種信仰，其作用隻是用來支持一種人生態度和價值立場。我寧可直接面對這種人生態度和價值立場，而不去追究它背後的形而上學信仰。於是我看到，愛默生想要表達的是他對人性**發展的可能性的期望和信心，他的哲學是一首洋溢著樂觀主義精神的個性解放的贊美詩。
但愛默生的人道主義不是歐洲文藝復興的單純回聲。他生活在十九世紀，和同時代少數幾個偉大思想家一樣，他也是揭露現代資本主義社會異化現像的先知先覺者。每個人都是一個宇宙，但在現實中卻成了碎片。“社會是這樣一種狀態，每一個人都像是從身上鋸下來的一段肢體，昂然地走來走去，許多怪物——一個好手指，一個頸項，一個胃，一個肘彎，但是從來不是一個人。”我想起了馬克思在一八四四年的手稿中對人的異化的分析。我也想起了尼采的話：“我的目光從**望到過去，發現比比皆是：碎片、斷肢和可怕的偶然——可是沒有人 !”他們的理論歸宿當然截然不同，但都同樣熱烈懷抱著人性全面發展的理想。往往有這種情況：同一種**驅使人們從事理論探索，結果卻找到了不同的理論，甚至彼此成為思想上的敵人。
但是，真的是敵人嗎? 每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊藏著大自然賦予的創造力。把這個觀點運用到讀書上，愛默生提倡一種“創造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當做正文，把書籍當做注解；聽別人發言是為了使自己能說話；以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。
幾乎一切創造欲強烈的思想家都對書籍懷著本能的警惕。
蒙田曾談到“文殛”，即因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。愛默生也說：“我寧願從來沒有看見過一本書，而不願意被它的吸力扭曲過來，把我**拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛星，而不是一個宇宙。” 許多人熱心地請教讀書方法，可是如何讀書其實是取決於整個人生態度的。開卷有益，也可能有害。過去的天纔可以成為自己天宇上的繁星，也可以成為壓抑自己的偶像。
愛默生俏皮地寫道：“溫順的青年人在圖書館裡長大，他們相信他們的責任是應當接受西塞羅、洛克、培根的意見；他們忘了西塞羅、洛克與培根寫這些書的時候，也不過是圖書館裡的青年人。”我要加上一句：幸好那時圖書館的藏書比現在少得多，否則他們也許成不了西塞羅、洛克、培根了。
好的書籍是朋友，但也僅僅是朋友。與好友會晤是快事，但…… P2-3

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