《做人》；《處世》；《獨處與交往》；《愛》；《兩性之間》；《婚姻》；《孩子和教育》；《幸福與苦難》；《創造》；《精神生活》；《信仰和道德》；《哲學》；《文化和學術》；《文學和藝術》；《寫作》……《內在的從容(周國平經典隨筆)》是作家周國平的第三本隨筆集，所收文字寫於2001至2005年問，前兩本為《人與永恆》、《風中的紙屑》。

《內在的從容(周國平經典隨筆)》是作家周國平 的第三本隨筆集，所收文字寫於2001至2005年問，前 兩本為《人與永恆》、《風中的紙屑》。本書首次出 版於2006年，當時的書名是《碎句與短章》，有讀者 認為原書名與作品風格不吻合，建議更改，作者覺得 有理，欣然聽從。“內在的從容”是從《內在的從容 (周國平經典隨筆)》內容中選取的一個詞組，代表了 作者在這個忙碌的時代，對“忙”的一種態度：無論 多麼重要、多麼喜歡的事情，都要忙得愉快，忙得從 容、有分寸；始終保持心靈是清明而活潑的，內在是 從容而閑適的。

初版序
二版序
上編
碎句
人性
人生
做人
處世
獨處與交往
愛
兩性之間
婚姻
孩子和教育
幸福與苦難
創造
精神生活
信仰和道德
哲學
文化和學術
文學和藝術
寫作
讀書
世態人情
個人態度
思絮
下編
短章
社會性的質量
兩種人性的單純
豐富的單純
敬畏自然
城裡的孩子沒有童年
與萬物交談
海的真相
人類生活的永恆核心
感受生命的奇跡
珍愛生命
開展生命教育的迫切性
生命是*基本的價值
傾聽生命自身的聲音
不失性命之情
生命觀與人生意義
利己和同情
靈與肉的奇妙結合
情欲的卑賤和偉大
性是自然界的一大神秘
差異中傾注了上帝的靈感
欣賞另一半
***的男女是雌雄同體的
女性是永恆的像征
愛造就豐富
情愛價值的取合
婚姻中的利益考慮
尼采的鞭子
原罪的故事
人生的坐標
“定力”從何而來
擺脫日常生活的惰性
保持內在的從容
**的難處**擔當
神聖的休息日
勵什麼樣的志
成功是**的副產品
及早找到*適合自己的領域
“三十而立”解
生命質量的兩個基本要素
幸福和運氣
不滿足的人比滿足的豬幸福
檢驗人的素質的一個尺度
可持續的快樂
錢和生活質量
快樂與錢無關
可怕的不是錢，是貪欲
做錢的主人，不做錢的奴隸
哲學家與錢財
財富觀的進步
*高的物質幸福
對自己的人生負責
*根本的責任心
擁有“自我”
解讀“性格就是命運”
成為自己的朋友
與自己談話的能力
認識你自己
多聽少說
為自己寫的日記
心靈土壤
永遠不成熟的人
靈魂之杯
兩種不同的夢
卵石和頑石
懷念和追求
“上帝”的含義
人生思考者的痛苦和快樂
野蠻的做法
教育的尺度
不可誤用光陰
童年的價值
向孩子學習
教師是神聖的職業
花開時節
熱鬧的空虛
媒體時代的悲哀
媒體對於大眾閱讀的責任
誠信與尊嚴
不願意糾纏
“好人一生平安”
“世紀末”沒有感想
我看改革二十年
文化、商業與炒作
我的守株待兔
學而思，思而錄
靈感是思想者的貴賓
內在的眼睛
寫作與市場
因為它在那裡
對譬喻的理解力
藝術的個性與人類性
關於美的兩個定義
一個文學家眼中的哲學
不同的哲學觀
對後現代的懷疑
雞年說雞

1 每一個人的長處和短處是同一枚錢幣的兩面，就 看你把哪一面翻了出來。換一種說法，就每一個人的 潛質而言，本無所謂短長，短長是運用的結果，用得 好就是長處，用得不好就成了短處。
2 華茲華斯說：“孩子是大人的父親。”我這樣來 論證這個命題—— 孩子長干天賦、好奇心、直覺，大人長於閱歷、 知識、理性，因為天賦是閱歷的父親，好奇心是知識 的父親，直覺是理性的父親，所以孩子是大人的父親 。
這個命題除了表明我們應該向孩子學習之外，還 可做另一種解釋：對於每一個人來說，他的童年狀況 也是他的成年狀況的父親，因此，早期的精神發育在 人生中具有關鍵作用。
3 人是情感動物，也是理智動物，二者不可缺一。
在人類一切事業中，情感都是原動力，而理智則 有時是制動器，有時是執行者。或者說，情感提供原 材料，理智則做出取舍，進行加工。世上*不存在單 憑理智就能夠成就的事業。
所以，無論哪一領域的天纔，都必是具有某種強 烈情感的人。區別隻在於，由於理智加工程度和方式 的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產品上或 者容易認出，或者不容易認出罷了。
4 情感和理智是一對合作伙伴，如同一切合作伙伴 一樣，它們之間可能發生衝突。有幾種不同情況： 其一，兩者都弱，衝突也就弱，其表現是平庸。
其二，雙方力量對比懸殊，情感強烈而理智薄弱 ，或理智發達而情感貧乏。在這兩種情形下，衝突都 不會嚴重，因為一方穩占支配地位。這樣的人可能一 事無成，也可能成為傑出的偏纔。
其三，兩者皆強，因而衝突異常激烈。然而，倘 若深邃的理智終於能駕御磅礡的情感，從*激烈的衝 突中便能產生*偉大的成就。這就是大天纔的情形。
5 一個人對於人性有了足夠的理解，他看人包括看 自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下 ，一切隱私都可以還原成普遍的人性現像，一切個人 經歷都可以轉化成心靈的財富。
6 *大多數人的生命潛能有太多未被發現和運用。
由於環境的逼迫、利益的驅使或自身的懶惰，人們往 往過早地定型了，把偶然形成的一條窄縫當成了自己 的生命之路，隻讓潛能中極小一部分從那裡釋放，* 大部分遭到了棄置。人們是怎樣輕慢地虧待自己隻有 一次的生命啊。
7 不論電腦怎樣升級，我隻是用它來寫作，它的許 多功能均未被開發。我們的生命何嘗不是如此？ 8 驕傲與謙卑未必是反義詞。
有高貴的驕傲，便是面對他人的權勢、財富或任 何長處不卑不亢，也有高貴的謙卑，便是不因自己的 權勢、財富或任何長處傲視他人，它們是相通的。
同樣，有低賤的驕傲，便是憑借自己的權勢、財 富或任何長處趾高氣揚，也有低賤的謙卑，便是面對 他人的權勢、財富或任何長處奴顏婢膝，它們也是相 通的。
真正的對立存在於高貴與低賤之間。
9 我聽到，一場辯論：挑選一個人纔，人品和纔智 哪一個*重要？雙方各執一端，而有一個論據是相同 的。一方說，人品重要，因為纔智是可以培養的，人 品卻難改變。另一方說，纔智重要，因為人品是可以 培養的，纔智卻難改變。
其實，人品和纔智都是可以改變的，但要有大的 改變都很難。
10 也許，人是很難真正改變的，內核的東西早已形 成，隻是在不同的場景中呈現不同的形態，場景的變 化反而證明了內核的堅固。
11 人性意義上的偉大是世界性的，必能贏得一切民 族的人的尊敬。
耶穌說：“先知在自己的家鄉往往不受歡迎，而 在家鄉之外卻受到尊敬。”套用他的話，我們可以說 ，隻在自己的家鄉受到推崇、而在家鄉之外不受歡迎 的榜樣是不夠格的榜樣。
12 在任何專制體制下，都必定盛行嚴酷的道德法庭 ，其職責便是以道德的名義把人性當作罪惡來審判。
事實上，用這樣的尺度衡量，每個人都是有罪的，至 少都是潛在的罪人。可是，也許正因為如此，道德審 判反而*能夠激起瘋狂的熱情。
據我揣摩，人們的心理可能是這樣的：一方面， 自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，於是嫉妒之 情便化裝成正義的憤怒猛烈噴發了，當然啦，決不能 讓那個得了便宜的人有好下場；另一方面，倘若自己 也做了類似的事，那麼，堅決向法庭認同，與罪人劃 清界線，就成了一種自我保護的本能反應，仿佛譴責 的調門越高，自己就越是安全。
因此，凡道德法庭盛行之處，人與人之間必定充 滿殘酷的鬥爭，人性必定扭曲，愛必定遭到扼殺。
P3-8