《撚花微笑：洪丕謨佛學隨筆》分為：異彩斑斕的佛教世界觀及其他、佛菩薩和古今佛學家的智慧、佛法與修行、禪的旨趣、佛教與人生、佛教文化的智光、《紅樓夢》裡的佛學旨趣七輯，闡述了佛文化的基本內容與智慧，以及個人學佛的諸多頓悟，富於文化隨筆的獨特韻味。

洪丕謨先生佛學功底深厚、文筆樸實、親切。《 撚花微笑：洪丕謨佛學隨筆》就記錄下他的學佛感悟 和人生智慧，由平常點滴入手，通俗又親切地介紹了 佛文化與人生的關切。分為：異彩斑斕的佛教世界觀 及其他、佛法與修行、禪的旨趣、佛教與人生、佛教 文化的智光、《紅樓夢》裡佛學旨趣七輯，妙趣橫生 ，很有富於啟迪。

**卷 異彩斑斕的佛教世界觀及其他
既是宗教，又是哲學
佛門“大干世界”之謎
有神還是無神？
四大皆空
人命在呼吸之間
苦、集、滅、道“四聖諦”
煩惱就是菩提
普度眾生
聚沙為佛塔
盲人摸像
種瓜得瓜，種豆得豆
一闡提人皆得成佛
佛教的現代智慧
第二卷 佛菩薩和古今佛學家的智慧
佛祖降魔成道
阿難和摩登女
大智文殊師利菩薩
五十三參成佛道
彌勒菩薩的慈顏和大肚
僧肇“非有非無”的思辯智慧
智永和尚苦學書法的啟迪
慧可立雪斷臂
慧能大師卓然超群的“禪不在坐”思想
“六相圓融”和金獅子
太虛大師“學佛先從做人起”
楊度說“我即是佛”
第三卷 佛法與修行
“黃葉止啼”的妙用
“化城”的光環
生公說法，頑石點頭
撥除欲箭，究竟安穩
困擾來於自身
牧牛制心
平常心是道
“四攝”，生活中樸實的修行法門
“布施”度慳貪
“持戒”度毀犯
“忍辱”度嗔恨
“精進”度懈怠
“智慧”度愚痴
“禪定”度散亂
“定慧雙修”和“福慧雙修”
**不干，**不喫
諸惡莫作，眾善奉行
懺悔淨心靈
諸法無我得解脫
心靈救濟的不二法門
修習中的理性智慧
第四卷 禪的旨趣
禪波羅蜜
世尊撚花，迦葉微笑
達摩面壁祖師禪
“風幡”的典故
哪個是明上座本來面目？
頓悟和見性成佛
磨磚與禪
騎驢覓驢但可笑
眾中驚倒野狐禪
庭前柏樹子
當頭棒喝
一字禪和無字禪
參寥不是老婆禪
枯木龍吟真見道
一絲不掛且逢場
飲酒食肉，不礙菩提
茶禪一味飏家風
第五卷 佛教與人生
目標相同路不同
痴人說夢與夢中說夢
以欲牽鉤法
方便風開智慧花
晨鐘暮鼓發深省
做天和尚撞天鐘
當取則取，當舍則舍
無求便是安心法
對於魔的看透
“明”與“無明”
不必為周圍輿論自尋煩惱
六根清淨，一塵不染
濟公活佛聖訓
滴水和尚
明月清風，粗茶淡飯式的享受
也無風雨也無晴
春在枝頭已十分
打破生死關
一失人生，萬劫不復
護生——人類文明的標志
佛門的道德規範
第六卷 佛教文化的智光
《佛說阿彌陀經》與科學幻想
佛法的醫療智光
六字“大明咒”
素食和健康長壽
禪宗智慧和詩歌創作
佛經譬喻的妙用
天教水墨畫羅漢
禪宗精神與寫意水墨畫
禪與書法
第七卷 《紅樓夢》裡的佛學旨趣
櫳翠庵茶品梅花雪
妙玉坐禪
禪僧為秦可卿拜“大悲懺”
一腔無明詠《葬花》
聽曲文寶玉悟禪機
曾經歷過一番夢幻
賈寶玉出家

有神還是無神？ 或許你將認為提這個問題很可笑，凡宗教都是有 神論者，若說佛教無神，那全國各地的寺廟裡，人們 還要焚香點燭、頂禮膜拜干嗎？不就是圖個求佛菩薩 保佑？佛菩薩就是神。
其實，問題並不那麼簡單。
按照《辭海》解釋，神就是：“宗教及神話中所 幻想主宰物質世界的、超自然的、具有人格和意識的 存在。”如果用這把標尺衡量，可以這樣認為：佛教 具有有神無神的兩重性，或從根本上來說是無神論。
說佛教有神，是因為遍布宇宙十方世間的，非但 有過去、現今、未來“豎三世佛”，中央、西方、東 方“橫三世佛”，而且有東方香積世界阿闕佛、南方 歡喜世界寶相佛、西方安樂世界無量壽佛、北方蓮花 世界微妙聲佛等“四方佛”。而一般信徒對佛菩薩的 頂禮膜拜，也都基於有神，神能主宰改變物質世界， 使祈求者消災增福這一立場。
然而，若再進一步從教義上探求，則又基本可以 認為，佛教是無神論，並且還是****的無神論。
1987年《法音》第2期載有中國佛學院學生和賈題韜 居士的一席對話。賈居士說：“佛教則認為一切法眾 緣所生，所謂‘此有故彼有。此無故彼無’。一切事 物都在一定條件下形成或消滅的。在這一規律面前是 萬法平等的。佛教否認***、**至上、掌握人 的命運的神。佛是至高無上的，但他不能掌握人的命 運，也不能逃避這個規律。佛之所以成其為佛，正因 為他認識了這個規律，並根據這個規律斷惑證真纔成 佛的。而且從本質上說，心、佛、眾生，三無差別， 世界上一切事情都可以遵循這個規律達到與佛平等的 地位。至於佛典上所說的眾多鬼神等，都是屬於眾生 一類，與我們人類一樣，依所作之善惡而決定其升沉 苦樂之依、正二報。”賈居士根據佛教教義，不承認 世界上有造物主，有管理、主宰世界的神的存在，可 謂深入淺出。試想，佛門既然為我們指出了一條因果 緣起，萬法平等的規律，主張隻要根據這個規律斷惑 除業，一切眾生都能成佛，那麼隻要自己棄惡從善， 回頭是岸，一心一意地多做有利於**他人的事，便 可獲得一個好的結局，也就自然十分在理了。否則壞 事做盡，惡有惡報，到頭來也隻是個自作自受的問題 ，與佛何干？為此，賈居士得出結論：“佛教是無神 論，這是佛教在各宗教中**的特色。其他宗教都有 一個共同的特點，認為有一至高無上的神掌握著人的 命運，甚至連宇宙萬物都是由神創造的。……佛教否 認***、**至上掌握人的命運的神。” 賈居士對佛教無神論的精彩論述，我們可從佛典 如《能斷金剛般若波羅蜜多經》等典籍中找到有力的 印證。書中佛告善現說：“於汝意雲何？可以諸相具 足觀如來否？” 善現回答：“不也。世尊，不應以諸相具足觀於 如來，何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足。” 佛又對具壽善現說：“善言，乃至諸相具足皆是 虛妄，乃至非相具足，皆非虛妄。如是，以相非相應 觀如來。” 經文表明，“凡所有相，皆是虛妄；離一切相， 即名諸佛”。如果心中安著種種分別的識、相去看佛 ，那就不能真正見佛了。
然而，畢竟因為經文深奧，還是丹霞燒佛、遵布 洗佛等佛門公案能夠說明問題。一次，丹霞禪師來到 洛東慧林寺，其時正好遇上天氣大寒，於是丹霞便在 殿中焚燒木佛取暖。院主看到丹霞如此行為，當即呵 責：“雲何得燒我木佛？”丹霞以杖撥灰，篤悠悠回 答：“吾燒取舍利。”院主聞言，又批評他說：“木 佛安有舍利？”丹霞聽院主這樣一說，即便以子之矛 ，攻子之盾，步步緊逼：“既然木佛沒有舍利，那為 什麼又要責備我呢？要是能夠再拿兩尊佛像讓我燒著 取暖，豈不*好？” 故事說明，在丹霞眼裡，佛菩薩作為主宰世間一 切的神的像征，是根本不存在的，至多也隻不過是尊 可以隨意處置的偶像而已。
再如遵布洗佛，當年藥山禪師看到遵布和尚正在 洗佛，於是問他：“這個木佛聽憑你洗，還說得那個 真佛嗎？”和尚回答：“把這個真佛也拿了來。”言 外之意是說，隻要你能拿來，真佛同樣也可以洗。
既有偶像，以作為維繫世人對佛菩薩信仰的一個 中介，又倡導因果緣起學說，從根本上否定神的存在 ，這就是佛法廣大，佛門大智慧與眾不同的魅力所在 。
這裡，你將得到什麼啟發呢？若從你平時*尊奉 的偶像著手進行一次理性的解剖，這樣一來，或許你 的思想將由此而得到一次新的解放，你的思維之花將 開放得*加艷麗多彩，你對世界的認識將顯得愈益深 邃精湛。
南無阿彌陀佛，可不正是這樣？ P7-9