龍脈文化作為一種中國獨特的文化其蜿蜒於中華大地，穿行於五千年的歷史時空，與中華文明一脈相承，歷經萬載滄桑。
司馬法良編著的《山川龍脈（華夏龍脈文化賞讀）》在尊重歷史事實弘揚中華文明的主旨下，用凝練精當的語言闡述了中國龍脈在歷**的變遷與發展，介紹了中國龍脈的未來走向，展示了華夏大地豐富而久遠的文化積澱，使讀者可以繫統了解中華民族在獨特的自然地理條件下所形成的獨特性格。

起駕巨龍颶風，邀遊東方大地，俯瞰歷史長河奔 騰而下，永不停息。自上古始，中華大地就遍布著神 跡的傳說，故而延傳後世的歷史也就浪漫地附於神跡 之上。所以，凡是後世有英雄出現，尤其是帝王將相 ，他們的所居之地都被披上了極其神秘的面紗。作為 “龍的傳人”“炎黃子孫”的中國人，我們感到無比 的驕傲和自豪。了解我們這個大家族的起源，探討自 身的來龍去脈，就顯得至關重要了。 司馬法良編著的《山川龍脈（華夏龍脈文化賞讀 ）》帶你神遊中國歷史，探尋龍脈蹤跡，參悟漫長歷 史積澱下來的豐富寓意，在肘光流轉中，睜慧眼辨識 天地精華。

走向篇
走向
龍圖騰
江山無限
洞天福地
四大道場
黃山四*
名山集群
峰中之*
九曲黃河
滾滾長江
迤邐淮河
浩浩漢江
洶湧珠江
如畫西湖
月下洞庭
太湖勝景
變遷篇
變遷
詮釋“中國”
王權變遷
探尋篇
探尋
“真龍”出世
蛟龍轉世
千古始皇
蛟龍之子
仁忍真龍
亂世梟雄
東吳大帝
三國歸晉
“旺地”真龍
興唐寶地
化“鳳”為“龍”
一代天驕
鳳枝龍脈
龍出長白
陵寢篇
陵寢
三皇五帝
東周王陵
秦代帝陵
西漢帝陵
蜀漢帝陵
晉代帝陵
隋唐帝陵
五代十國帝陵
宋代帝陵
元代帝陵
明代帝陵
清代帝陵

山水文化 江山本為大自然鬼斧神工的傑作。在經歷了漫長 的演化與發展之後，人類從自然的母體中誕生，她就 像慈祥的母親那樣關愛、呵護著人類。人類也以自己 的聰明纔智來裝扮養育自己的母親——自然山水，以 自己的形式表達對自然母親的熱愛與敬仰。
崇拜自然山水神，是人類發展過程中的普遍現像 ，例如天子祭名山大川，封禪泰山，則是中國名山大 川發展**的特有現像。封彈是古代帝王祭祀天地的 一種禮儀活動。封，是帝王到泰山頂上祭天；禪，是 在泰山腳下的小丘上祭地。封禪活動歷史悠久，但有 史實記載的是秦始皇於公元前219年，登泰山頂祭天， 在泰山腳下小山梁父祭地，並命丞相李斯刻石紀功。
從此，封禪活動便成為封建社會的**大典。在普遍 的自然神崇拜中，思想家對人與自然的關繫也有了新 的見解，如老子、莊子都力圖探索天與人的相通之處 ，提出天人和諧的思想，孔子提出“仁者樂山，智者 樂水”的山水觀。認為山和水的形像與人的美德相類 似，所以人們把山水作為審美對像欣賞它們。
漢代，中國產生了道教，傳入了佛教。道教認為 名山是神仙居住的地方，所以教徒們上山修道，以求 得道成仙。佛教則要求信徒**轉變自己的世俗欲望 ，通過潛心苦修求得解脫。出於教義與修身養性的目 的，他們把名山勝境作為超脫塵俗的“仙山”，看成 進行宗教活動的理想場所。
魏晉南北朝時期，遊覽名山大川已成為士大夫、 文人的新風尚。熱愛名山大川、寄情山水的文人雅士 常常集結於名山勝水之間，欣賞山水，清談玄理，吟 詩作畫，興建寺觀，參彈悟道。名山大川的功能經魏 晉南北朝時期的發展，完成了從自然崇拜到宗教與審 美的偉大轉變，並產生了嶄新的山水文化，其中包括 ：山水美學、山水詩、山水畫、山水文學、山水園林 、山水音樂、風景建築、宗教文化、山水地理以及有 關山水的哲學思想等。
唐宋時期經濟發達、文化繁榮、宗教隆盛，大大 促進了名山大川的建設。不僅有寺廟、宮觀等宗教建 築，而且有許多書館、書院、亭閣及摩崖石刻等文化 景觀點綴在自然山水之間。“一生好人名山遊”的李 白，以“一鬥百篇逸興豪，到處山水皆故宅”的豪情 逸趣，為名山大川寫下大量不朽佳作。李白的詩因得 靈於名山大川，顯得博大瑰奇，壯麗的河山亦因李白 的詩而*加絢麗多彩。宋代盛行於名山大川辦書院， **的宋代“天下四大書院”成了**有名的歷史文 化景觀。
在諸多山神崇拜對像中，名山和大川逐漸成為大 自然的代表。同時，隨著人類文明的發展，逐漸產生 了**，有了疆域的觀念，並給“江山”蒙上濃厚的 政治色彩。因此，中國歷**的帝王將相喜歡以“江 山社稷”一詞來指稱**，稱統一的王朝為“江山一 統”，而失去了**，則失掉了江山。所以，嶽飛以 “還我河山”來表達要奪回被金國占領的宋國土地； 偉人毛澤東也在《沁園春·雪》中感嘆：“江山如此 多嬌，引無數英雄競折腰。” P4－6