了得網文學_街頭的自語/周國平散文繫列

智者的*後弱點身為文人，很少有**不關心名聲的。鄙視名聲，在未出名者固然難免酸葡萄之譏，在已出名者也未嘗沒有得了便宜賣乖之嫌。他也許是用俯視名聲的姿態，表示自己站得比名聲*高，真讓他放棄，重歸默默無聞，他就不肯了。名聲代表作品在讀者中的命運，一個人既然要發表作品，對之當然不能無動於衷。
誠然，也有這樣的情況：天纔被埋沒，未得到應有的名聲，或者被誤解，在名滿天下的同時也遭到了歪曲，因而蔑視名聲之虛假。可是，我相信，對於真實的名聲，他們仍是心向往之的。
名聲的真偽，界限似不好劃。名實相符為真，然而對所謂“實”首先有一個評價的問題，一評價又和“名”糾纏不清。不過，世上有的名聲實在虛假得赤裸裸，一眼可以看穿。
例如，搞新聞出版的若干朋友聯合行動，一夜之間推出某人的作品繫列，連篇累牘發表消息、訪問記之類，制造轟動效應，名日“造勢”。可惜的是，倘若主角底氣不足，則反成笑柄，*證明了廣告造就不出文豪。
又有一種人，求名心切，但隻善於接近名人而不善於接近思想。他從事學術的方式是結交學術界名流，成果便是一串煊赫的名字。帕斯卡爾曾經將這種人一軍道：“請把你打動了這些名流的成就拿出來給我看看，我也會推崇你了。”我的想法要簡單一些：就算這些名流並非徒有其名，他們的學問難道和傷寒一樣也會傳染嗎？還有*加等而下之的，沽名釣譽，不擇手段，甚至不惜出賣靈魂。叔本華把尊嚴和名聲加以區分：尊嚴關涉人的普遍品質，乃是一個人對於自身人格的自我肯定；名聲關涉一個人的特殊品質，乃是他人對於一個人的成就的肯定。人格卑下，用尊嚴換取名聲，名聲再大，也隻是臭名遠揚罷了。
由於名聲有賴於他人的肯定，容易受輿論、時尚、機遇等外界因素支配，所以，古來賢哲多主張不要太看重名聲，而應把自己所可支配的真纔真德放在首位。孔子說：“人不知，而不慍，不亦君子乎？”“不患莫己知，求為可知也。”就是這個意思。亞裡士多德和霍布斯都認為，愛名聲之心在青少年身上值得提倡，尚可激勵他們上進，對於成年人就不適合了。一個成熟的作家理應把眼光投向事情的本質方面，以作品本身而不是作品所帶來的聲譽為其創作的真正報酬。熱衷於名聲，哪怕自以為追求的是真實的名聲，也仍然是一種虛榮，結果必然受名聲支配，進而受輿論支配，敗壞自己的個性和風格。
名聲還有一個壞處，就是帶來吵鬧和麻煩。風景一成名勝，便遊人紛至，人出名也如此。“樹大招風”，名人是難得安寧的。笛卡兒說他痛恨名聲，因為名聲奪走了他*珍愛的精神的寧靜。我們常常聽到大小知名作家抱怨文債如山，也常常讀到他們還債的文字貧乏無味如白開水。猶如一口已被汲干的名泉，仍然源源不斷地供應**泉水，其商標下能有多少真貨呢？名聲如同財產，隻是身外之物。由於輿論和時尚多變，它比財產*不可靠。但丁說：“世間的名，隻是一陣風。”莎士比亞把名聲譬作水面上的漣漪，無論它如何擴大，*後都會消失得無影無蹤。馬可·奧勒留以看破紅塵的口吻勸導我們：“也許對於所謂名聲的願望要折磨你，那麼，看一看一切事物是多麼快地被忘卻，看一看過去和未來的無限時間的混沌；看一看贊揚的空洞，看一看那些裝做給出贊揚的人們的判斷之多變和貧乏，以及贊揚所被限定的範圍的狹隘，如此使你終於安靜吧。”據普魯塔克記載，西塞羅是一個熱衷於名聲的人，但是連他也感覺到了名聲的虛幻。
他在外省從政期間，政績卓著，自以為一定譽滿羅馬。回到羅馬，遇見一位政界朋友，便興衝衝打聽人們的反響，那朋友卻問他：“這一陣子你待在哪裡？” 在有的哲學家看來，關心身後名聲*加可笑。馬可·奧勒留說，其可笑程度正和關心自己出生之前的名聲一樣，因為兩者都是期望得到自己從未見過且永遠不可能見到的人的贊揚。帕斯卡爾也說：“我們是如此狂妄，以至於想要為全世界所知，甚至為我們不復存在以後的來者所知；我們又是如此虛榮，以至於我們周圍的五六個人的尊敬就會使我們歡喜和滿意了。” P6-8

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