《古典之重溫》；《保守之回歸》；《自由之辯證》；《托克維爾和阿隆》；《尼布爾，尼布爾》；《“自由基金會”“禮贊”》；《從文化政治到政治文化》；《“羅爾斯書店”》；《在“烏鴉書店”“站崗”》；《波士頓盛宴》；《語言分析之餘韻》；《另類哲學史》；《從“迷宮”到“星叢”》……《古典革命風月(北美訪書記)》記敘了作者應奇在普林斯頓大學做訪問學者時的尋書經歷。

《古典革命風月(北美訪書記)》記敘了作者在普 林斯頓大學做訪問學者時的尋書經歷。 作為一名老書痴、作者應奇四處訪書的經歷輕松有趣 ；尤其因為作者 的學術背景，其所尋之書多與“政治理論”相關，於 是在《古典革命風月(北美訪書記)》 中，作者歷數政治理論的經典著作。把對於相關主題 之“所見所 聞所思所想”作一番“串講”，對於對政治科學感興 趣的讀者來 說，本書又可作為一冊極有價值的經典導讀。

“政治科學”之“家園”——北美訪書記(上)
“政治科學”之“家園”
古典之重溫
保守之回歸
自由之辯證
托克維爾和阿隆
尼布爾，尼布爾
“自由基金會”“禮贊”
從文化政治到政治文化
古典·革命·風月——北美訪書記(下)
“羅爾斯書店”
在“烏鴉書店”“站崗”
波士頓盛宴
語言分析之餘韻
另類哲學史
從“迷宮”到“星叢”
耶魯之行
費城之夜
“半元書店”
美國．美國
批判的蹤跡——訪MIT出版社書店
附錄一“渺遠而又親切．陌生卻有溫情”
——臺灣訪書散記
誠品書店
學生書局
臺北．臺大
師大夜市
印順法師
佛光大學
環島壯舉
訪書編書
附錄二“這樣的人纔是真正的理想主義者”
——香江一夜書情
Take Your Time張國清
致謝

記得鄧寧曾經在《政治理論史：古代和中世紀》 開 篇即指出，希臘人已經“探索了人類政治能力的所有 方 面，並總結出在任何時代任何情況下都決定著政治生 活 之一般特征的規律”；在他的《政治理論史》第三卷 Ⅸ從 盧梭到斯賓塞》中又繼續說，希臘人關於政治**的 思 想包括了“實際上一切已經提出的答案”。從這個角 度 說，從事政治哲學和政治理論而不關注以希臘人為主 要 代表的古典思想，就將不但是一種“事實性”錯誤， 而 且將是一種“語法性”錯誤。
十分遺憾的是，我對政治哲學和政治理論的關注 確 實主要限於當代英語世界的範圍。即使就我的老本行 。哲學”而言，我對希臘哲學也並沒有下過過硬的工 夫， 我學習希臘哲學的*高程度也就是啃啃陳康先生譯注 的 《巴曼尼德斯篇》。記得當初跟隨俞宣孟先生上課念 這部 本書時，還曾從圖書館借出康福德那本**的Ⅸ柏拉 圖 和巴門尼德》，但終究未能登堂人室，以至於見人未 免 “氣短三分”。但不管怎麼樣，從一個純粹“業餘” 的角 度，對古典思想以及這方面的研究也依然是在自己力 所 能及的範圍內給予關注，雖然是連。票友”都夠不上 的 但仍然可以說是“真誠”的關注。
耶格爾(Wemer Jaeger)的《潘迪亞：希臘文化 的 理想》和塔恩的《希臘化文明》是我的老 師範明生先生20年前為我們上課時經常提及的兩種書 ， 也是研究希臘和希臘化時代的歷史、文化和文明需要 參 考的基本著作。記得我是在哈佛附近的一家舊書店見 到 耶格爾的這套三卷本著作的，紐約泡Strand的經驗告 訴 我這是一個合適的“***”，不過他的另外一個索 價較 昂貴的論文集我猶豫再三還是放棄了。當我第二天來 到 波士頓市裡一家小教堂附近的位於地下的舊書店時， 我 的直覺得到了印證，因為同樣一套潘迪亞品相差不多 ， 價格卻是上去了不少。不過我還是在那裡同時要了塔 恩 的Ⅸ希臘化文明》和布克哈特的《君士坦丁大帝時代 》， 但卻遺憾地錯過了歐內斯特·巴克評注的精裝本的亞 氏 《政治學》，而這隻是 因為我在來波士頓前 **在紐約哥大附近 一個流動的小書攤上 用3美元得了此書的 簡易平裝本！ Paideia(潘迪 亞)這個詞，現在大 多采取音譯，但這並 不能真正回避這種譯 法想要回避的詮釋上 的難題t而且說到底，這並不是隻對中文翻譯構成難 題， 而是在耶格爾那裡本身就是一個頭號難題。作為被譽 為“*偉大的希臘研究專家”維拉莫威茲 (Wilamowitz- Moellendorfr)的得意弟子及其在柏林大學教席的繼 任者． 耶格爾還以倡導“第三波人文主義”著稱於世。既然 “第三波人文主義”是相對於**波即文藝復興以及 特別 是第二波亦即德國的新古典主義而提出來，並試圖“ 為 衰退的二十世紀早期歐洲復活其古典希臘源頭的價值 ”， 那麼對於耶格爾而言，其中一個潛在的焦點就在於說 明 他所使用的集希臘“文化”義項和“教育”義項於一 體 的Paideia這個詞與伽達默爾所謂人文主義之四個“ 主 導概念”中的“教化”(Bildung，另外三個概念分別 是 “共通感”、“判斷力”和“趣味”)之間的關聯。
事實上． 也正是Paideia與Bildung之間過於緊密的聯繫使耶格 爾 的工作遭到了某些古典學家的詬病並引起了廣泛的爭 議。
我們**沒有能力介入古典學界內部的爭論，但如果 換 一種語言，我們也許可以說，這一爭論中所涉及的觀 念 之爭實際上也就是從新康德主義以來一直都是焦點的 精 神科學的獨立性和自主性問題，而對這一爭論的倫理 和 政治含義迄今為止*好的刻畫，我們仍然不得不說， 是 由黑格爾在《法哲學原理》中作出的。例如他的“倫 理 **”概念所體現的就是一種想要把包括他在內的德 國 新古典主義引以為“家園”的希臘人的Paideia概念 與* 具有德國人文主義特色的Bildung概念——用伽達默 爾的 話來說，這個概念體現的是“一種極其深刻的精神轉 變， 這種轉變一方面使我們把歌德時代始終看成是屬於我 們 的世紀，另一方面把巴洛克時代視為好像遠離我們的 史 前時期”——整臺在一起的理路。有意思的是，在當 代 對中立性自由主義的批判聲浪中，這種理路也仍然是 一 種活生生的資源。在較為哲學化的層面上，例如羅蒂 那 種把教化的哲學與體繫的哲學相對峙的思路則仍不過 是 上述問題意識之新的折射而已。
雖說“舊書”肯定未必不如“新書”，不過無論 如 何，我在麥迪遜花園廣場附近的那家Borders連鎖店 中 得到的Richard Sorabji的《時間，創造與連續：古 代和 早期中世紀諸理論》卻肯定要比我同樣在哈佛附近那 家 舊書店得到的伯奈特(John Bumet)久負盛名的《早期 希臘哲學》和裡特爾(constantm Ritter)的至今仍 在重 版的《柏拉圖哲學精義》*吸引我，而這當然不隻是 因 為相對於芝大出版社出版物的定價來說，“古代評注 者論 亞裡士多德”研究計劃啟動者的這部雄心勃勃的、長 達 近五百頁的巨著纔要22．5美元，而是因為其激動人 心的 內容。記得陳康先生曾有豪言謂。中國人研究希臘哲 學 要有讓西方人有**以不懂中文為恨之志”，看了 Sorabji 這書的標題，我就已經以自己不以古典哲學為業為 恨了！P12-15