袁利榮編著的《湖田文選》分五輯，含《散文詩》三十篇，《寓言》十篇，《人生隨筆》四十五篇，《文學及字詞隨筆》三十二篇，《散文》六篇，共一百二十三篇作品。為了向讀者提供“導讀”或自我介紹，作者將《湖田詩文集》七本的七篇“後記”作為《附錄》收入本集。

袁利榮編著的《湖田文選》主要選編了作者創作 和發表的散文類代表作品。分為散文詩、寓言、人生 隨筆、文學及字詞隨筆、散文等。抒發了作者對人生 、對社會、對文學的感悟，其文筆生動流暢，妙句迭 出。其中，人生隨筆部分曾多家報刊轉載，被評論認 為可以媲美培根的《論人生》。

散文詩
有感無名花
夏夜漫步
*寒冷的時候
*黑暗的時候
帆，顛簸在海上
銀色的——
孤獨的長途跋涉
我衝動——
一股血性的氣
四季
生命中的一截
希望
橋
一場搏鬥
謙讓
她
諾貝爾
石縫中的生命及其啟迪
哦，這杯酒
瀟灑地揮一揮手——
生活
海的啟迪
農夫
*悲傷的時候
*歡樂的時候
溪，終於出山了
**
拼搏啊，我們！
中國文字
喪失盡語言——大地禮贊
寓言
張家和王家
泡桐與杉木
三個種植者
一對狗朋友
樹上和樹下
兩根火柴的對話
映山紅與荷花
不再跌跤的人
兩枚果子
收山人與刀
人生隨筆
打獵
知識淺說
為自己營造一方小天地
三種狀態的思想
淺論男子漢氣質
報紙雜志書籍
人生——目的和手段
智慧與人生
兩種人
回來吧，1日時的秤！
關於寂寞的斷思
**痛苦
關於成熟的斷思
讀書三境界
關於深沉的斷思
金筆·鋼筆·圓珠筆
功·名·利
關於瀟灑的斷思-
三套
關於成長的斷思
婚姻的動力和方向
流言與留言
人物的四種形態
關於知識的斷思
關於孤獨的斷思
制止“據說”傳播！
關於人性的斷思
關於婚戀的斷思
淺談女性的美
“小壞”與“大壞”
守住自己
以一個旁觀者的眼神審視自己
學會放棄
關於兩種利益觀的斷思
常懷歉疚感激心
關於中年的斷思
做人並不難
淺談氣質
燒開人生之水
窗戶紙
成熟了的果子
為人處世
做個好人
誠信是金
關於人生的斷思
文學及字詞隨筆
文學札記
一、形像與概念
二、藝術與典型
三、真實與細節
四、人物與語言
五、個性與風格
六、內容與形式
七、靈感與想像
八、閱歷與悟性
九、自由與限制
十、歌頌與暴露
十一、主題與思想
十二、情感與哲理
十三、作家論
十四、文學論
十五、創作論
十六、作品論
十七、文學的功能
十八、作家的職責
話字說詞
說“衣”
漫話“監獄”
“兩袒”的來歷
黎民·庶民·百姓
淺說“從新”與“重新”
話說“東西”
就當前詩歌提出的六條觀點
我與詩歌
詩的四種形態及其它
詩人的檔次
關於詩的斷思
關於詩人的斷思
關於寫作的斷思
我的散文
散文
登滕王閣記
精神的生脈飲
怪乞
草堂寺覓詩聖遺蹤
為父
偽幣的滋味和聯想
附錄
《湖田散文詩集》後記
《湖田動物世界》後記
《湖田抒情詩集》後記
《湖田雜詠詩集》後記
《湖田感悟詩集》後記
《湖田寓言、隨筆、評論集》後記
《湖田小短詩集》後記
後記

淺論男子漢氣質 男子漢氣質是一個男人作為整體生命存在所具有 的一種具有擴張或征服色彩並為外部世界所感受的內 在氣質。一個人的男子漢氣質是由他生命本身散發出 來的，而不是借助想像或生命之外的東西可以得到的 。刻意地摹仿其外在呈現或掩飾生命本身之弱點，可 以行一時之欺騙，但決不會贏得對心靈的**征服。
男子漢氣質作為一個完整的概念，是由內、中、 外三個層次構成的。對人生和事業主觀上的追求是它 的內部層次，表現出勇敢、果斷、威嚴、自信等剛強 的性格特征是它的外部層次，對整個世界和人生分明 的是非感是它作為連接內外兩個層次之橋梁的中間層 次。
對人生和事業主觀上的追求是生命的脊骨，沒有 脊骨或不能直立的人哪裡還有侈談男子漢氣質的資格 ？ 表現出勇敢、果斷、威嚴、自信等剛強的性格特 征與侵犯他人之尊嚴的兇悍或“匪氣”是不搭界的— —托舉起男子漢氣質的手臂是生命的一股光明正氣。
對整個世界和人生分明的是非感將人導向正義的 一面，使人在任何時候都不至於放棄道德或喪失良知 。對於一些女人或青年來說，“海盜”有“海盜”的 一種特殊魅力一一隻是持有這種特殊魅力的人恰恰是 整個現代文明社會的敵人。
現代人為什麼推崇男子漢氣質？因為隻有在那些 具備了男子漢氣質的男人身上纔能顯現出一種令人顫 栗或融化的雄性的溫存或體貼。
隨著現代物質文明的高度發展，人類整體的生存 狀況得到極大的改善，導致人類個體的爆發力極大地 弱化，進而導致“男性女性化”成了人類社會一股阻 擋不住的潮流——一堵“男子漢氣質”的高牆扼制了 這股潮流可能帶來的災難性的泛濫。
男子漢氣質是工業化時代產生並於電氣化時代完 成的一個概念。現代人對中世紀十字軍雄風和蒙古人 鐵蹄的一種隱約的向往或崇拜是培植男子漢氣質的酵 母。
站在人類發展史的角度公正地觀照，“男性女性 化”及“女性男性化”都是人類文明上升到一個嶄新 高度的標志：“男性女性化”使人類離開了戰爭和暴 力，“女性男性化”砸碎和解放了“野蠻時代”或“ 英雄時代”強加在女人身上的枷鎖和禁區。因此，所 有對“男性女性化”和“女性男性化”的漫罵詆毀都 沒有意義：人類應歡迎一部分生命“剛度”過大的“ 女性”加盟“男性”的行列，人類應鼓勵一部分生命 “剛度”不足的“男性”彙入“女性”的隊伍。就全 體而言，**，人類這艘航船在浩茫的宇宙中航行得 比任何時候都*加高亢並平穩。
在現代“男性女性化”和“女性男性化”這兩股 並行潮流的凱旋聲中，“男子漢氣質”成了響徹於人 類天空中的一聲意味深長的呼喚或振陽起萎的鞭策！ 面對“女性男性化”的潮流，“男子漢氣質”是 一道決不會失守的堤壩：就人類整體而言，女人決不 能和“妻子”及“母親”這兩個舞臺分離(一旦消失 了“妻子”和“母親”，人類的歷史也就翻到了*後 的一頁)——當然，現代世界是一個充滿信心的世界 ：它已向撒切爾夫人一類的女人讓出了一部分過去屬 於男人的舞臺——傳統中的男人的舞臺向女人開放， 這是人類現代文明的勝利！ 面對“男性女性化”的潮流，“男子漢氣質”既 是晨鐘也是補藥：它召喚並強化男人的創造力和誕生 創造力的血性——當然，現代世界是一個大度達觀的 世界：它將“家庭婦男”之類的現代詞語看成是顯示 “兩性平等”的像征一部分男人步入或大部分男人涉 足過去屬於女人的舞臺，並不等於傳統中的男人的舞 臺就會成為“古跡”。
“男子漢氣質”和“漢子氣”或“大丈夫氣”是 有區別的概念。“漢子氣”或“大丈夫氣”是產生並 完成於農業文明時代的概念，張揚並強調的是男子偏 狹的陽剛之氣和血性，裡面並不包含現代文明社會對 一個人格健全的男子所要求的豐富的人性內容。雖然 “漢子氣”和“大丈夫氣”仍然是現代社會中被頻繁 使用的詞語，但我們不能不注意到這樣一種現像：越 是頻繁使用這兩個詞語的群體在社會中就越處於弱勢 。在受過良好教育的人群中，“漢子氣”或“大丈夫 氣”在語言表達中已為“男子漢氣質”所取代。
呼喚“男子漢氣質”，這決不止是一部分女子需 要撫慰或依靠的心聲，而是整個現代社會的必然要求 。在這個戰爭與暴力越來越遠去而淺斟低唱的纏綿越 來越**的世界上，“男子漢氣質”既是維護人類生 態平衡的高聳的防線，也是捍衛人類整體尊嚴的綠色 的長城！ 87年10月15日於景德鎮湖田山P70-72