《朱光潛談美》：當代**美學家朱光潛談美學，淨化人心，美化人生的傑作，慢慢走，欣賞啊。
一個缺少審美情趣的民族，要讀朱光潛；在一個信仰缺失的社會生活，*要讀朱光潛。朱光潛先生是我國近代繼王國維之後的一代美學宗師。他將西學思想與中國哲學相結合，並且融入自己的生命感悟，形成了“人生的藝術化”這一人格理想與審美理想，立意在於通過美的感受、鋻賞、創造，來陶冶人的靈魂，從面養成頂天立地、剛健有為的人格，獲得精神的解放和人生的圓滿。

朱光潛是中國現代美學的奠基人和開拓者之一， 也是蜚聲國際的教育家、翻譯家和文藝理論家。 在《朱光潛談美》中，作者以明白曉暢的文字探 討美的範疇、美的本質、美的規律等一繫列美學問題 ，對文學的審美特征、創作規律及特點做了思想和方 法上的詳盡闡釋。旁征博引、深入淺出、循循善誘、 娓娓道來，在學問和性情的陶融中闡發了對於藝術和 人生的深刻體悟。

談美
序
開場話
我們對於一棵古松的三種態度——實用的科學的美感的
當局者迷，旁觀者清——藝術和實際人生的距離
子非魚，安知魚之樂？——宇宙的人情化
希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感
記得綠羅裙，處處憐芳草——美感與聯想
靈魂在傑作中的冒險——考證批評與欣賞
情人眼底出西施——美與自然
依樣畫葫蘆——寫實主義和理想主義的錯誤
大人者不失其赤子之心——藝術與遊戲
空中樓閣——創造的想像
超以像外，得其環中——創造與情感
從心所欲，不逾矩——創造與格律
不似則失其所以為詩，似則失其所以為我——創造與模仿
讀書破萬卷，下筆如有神——天纔與靈感
慢慢走，欣賞啊！
談美書簡
代前言：怎樣學美學？
從現實生活出發還是從抽像概念出發？
從生理學觀點談美與美感
文學作為語言藝術的獨特地位
審美範疇中的悲劇性和喜劇性
結束語： “還須弦外有餘音”
文藝心理學
作者自白
美感經驗的分析(一)：形像的直覺
美感經驗的分析(二)：心理的距離
文藝與道德(一)：歷史的回溯
文藝與道德(二)：理論的建設
藝術的創造(一)：想像與靈感
藝術的創造(二)：天纔與人力

假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一 位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們三人可 以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺 ”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的 心習，你所知覺到的隻是一棵做某事用值幾多錢的木 料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到 的隻是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植 物。我們的朋友——畫家——什麼事都不管，隻管審 美，他所知覺到的隻是一棵蒼翠勁撥的古樹。我們三 人的反應態度也不一致。你心裡盤算它是宜於架屋或 是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到 某類某科裡去，注意它和其他松樹的異點，思量它何 以括得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他隻 在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤曲如龍蛇 的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知這棵古松並不是一件固定的東西，它的 形像隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松 的形像都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形像 一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶 有幾分創造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成 分。
美也是如此。有審美的眼睛纔能見到美。這棵古 松對於我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就 抱了美感的態度。你和我如果也想見到它的美，你須 得把你那種木商的實用的態度丟開，我須得把植物學 家的科學的態度丟開，專持美感的態度去看它。
這三種態度有什麼分別呢？ 先說實用的態度。做人的**件大事就是維持生 活。既要生活，就要講究如何利用環境。“環境”包 含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對 於我的生活有益，有些對於我的生活有害，有些對於 我不關痛癢。我對於他們於是有愛惡的情感，有趨就 或逃避的意志和活動一這就是實用的態度。實用的態 度起於實用的知覺，實用的知覺起於經驗。小孩子初 出世，**次遇見火就伸手去抓，被它燒痛了，以後 他再遇見火，便認識它是什麼東西，便明了它是燒痛 手指的，火對於他於是有意義。事物本來都是很混亂 的，人為便利實用起見，纔像被火燒過的小孩子根據 經驗把四周事物分類立名，說天天喫的東西叫做“飯 ”，天天穿的東西叫做“衣”，某種人是朋友，某種 人是仇敵，於是事物纔有所謂“意義”。意義大半都 起於實用。在許多人看，衣除了是穿的、飯除了是喫 的、女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其 他意義。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時 心裡明了他的意義。明了他的意義起初都隻是明了他 的實用。明了實用之後，纔可以對他起反應動作，或 是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他，木商看古 松的態度便是如此。
科學的態度則不然。它純粹是客觀的，理論的。
所謂客觀的態度就是把自己的成見和情感**丟開， 專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實 用相對的。理論本來可以見諸實用。但是科學家的直 接目的卻不在於實用。科學家見到一個美人，不說我 要去向她求婚，她可以替我生兒子，隻說我看她這人 很有趣味，我要來研究她的生理構造，分析她的心理 組織。科學家見到一堆糞，不說它的氣味太壞，我要 掩鼻走開，隻說這堆糞是一個病人排洩的，我要分析 它的化學成分，看看有沒有病菌在裡面。科學家自然 也有見到美人就求婚，見到糞就掩鼻走開的時候，但 是那時候他已經由科學家還到實際人的地位了。科學 的態度之中很少有情感和意志，它的*重要的心理活 動是抽像的思考。科學家要在這個混亂的世界中尋出 事物的關繫和條理，納個物於概念，從原理演個例， 分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然 性。植物學家看古松的態度便是如此。
木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等，植物學 家由古松而想到根莖花葉、日光水分等，他們的意識 都不能停止在古松本身上面。不過把古松當作一塊踏 腳石，由它跳到和它有關繫的種種事物上面去。所以 在實用的態度中和科學的態度中，所得到的事物的意 像都不是獨立的、*緣的，觀者的注意力都不是專注 在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意像的孤立 *緣，便是美感的態度的*大特點。比如我們的畫畫 的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面， 古松對於他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的 妻子在家裡等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書裡叫 做顯花植物，總而言之，古松**占領住他的意識， 古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他隻把 古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味。他不計較實用 ，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關繫、條理、 因果等，所以不用抽像的思考。這種脫淨了意志和抽 像思考的心理活動叫做“直覺”，直覺所見到的孤立 *緣的意像叫做“形像”。美感經驗就是形像的直覺 ，美就是事物呈現形像於直覺時的特質。
實用的態度以善為*高目的，科學的態度以真為 *高目的，美感的態度以美為*高目的。在實用態度 中，我們的注意力偏在事物對於人的利害，心理活動 偏重意志；在科學的態度中，我們的注意力偏在事物 間的互相關繫，心理活動偏重抽像的思考；在美感的 態度中。我們的注意力專在事物本身的形像，心理活 動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所 本有的特質。離開人的觀點而言，事物都渾然無別， 善惡、真偽、美丑就漫無意義。真善美都含有若干主 觀的成分。P11-14