| | | 生命之樹(心靈甘泉) | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 161-233元 | 【優惠價】 | 101-146元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787541138010 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:四川文藝
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ISBN:9787541138010
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作者:(愛爾蘭)威廉·巴特勒·葉芝|譯者:蘇艷飛
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頁數:203
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出版日期:2014-01-01
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印刷日期:2014-01-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:130千字
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威廉·巴特勒·葉芝,愛爾蘭**詩人、劇作家和散文家,“愛爾蘭文藝復興運動”的**,艾比劇院的創建者之一。他以創作了“鼓舞人心的詩篇,以高度的藝術形式表達了整個民族的精神風貌”獲得1923年度諾貝爾文學獎。《生命之樹(心靈甘泉)》是作者的散文選集。
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威廉·巴特勒·葉芝是愛爾蘭著名詩人、劇作家
和散文家,也是英語世界中最偉大的現
代詩人之一,歌德堡詩歌獎、諾貝爾文學獎獲得者。
葉芝一生創作豐富,深受浪漫主義、唯美主義、
神秘主義、像征主義的影響。《生命之樹(心靈甘泉)
》這本散文集反映了他受到雪萊詩歌、布萊克浪漫主
義、愛爾蘭民間神秘主義等多方面的
影響,是葉芝文學思想與藝術思想的結晶。
翻開《生命之樹(心靈甘泉)》來品讀吧!
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發現 個性與智性 音樂家與演說家 吉他手 鏡子 生命之樹 贊美老婦談 現代風格戲劇 當代生活劇有其根源嗎? 為何古代的盲人能成為詩人? 戲劇主題 情人之眉 幾縷青絲 亞平寧山脈上的塔 何謂大眾詩歌? 談索爾特裡琴 巫術 *快樂的詩人 雪萊詩歌哲理 埃文河畔的斯特拉特福德 威廉?布萊克與想像力 詩歌中的像征主義 戲劇 文學中的凱爾特元素 垂老之年 談情緒 《尤利西斯的回歸》 愛爾蘭與藝術 戈爾韋平原 多元情感 詩歌與傳統
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發現
個性與智性
我在愛爾蘭的工作時不時地會讓我思考一個問題
:“我如何纔
能讓我的工作對朝氣蓬勃的普通人產生影響?他們的
注意力不在藝
術之上,而在商店,在國立學校的教學,在分發藥品
上。”我不指望
著能“鼓舞他們”或是“教育他們”,當然僅就這些
詞語的字面意思
而言,而是想讓他們理解我的想法。我不指望能擁有
大批觀眾,當然
*不是所謂的全國觀眾,而是期望有一批人願意為了
偶然的、短暫的
事物駐足留步。在英國,人們可以參加各種各樣的活
動,可以接受諸
多繫統的教育,不過人們要擺脫學生那種魯莽行事的
方式,做事情
不能僅有三分鐘熱度。真正的觀眾是能夠認真傾聽的
。我總是十分
確信:藝術中真正感動普通人的東西,就是生活中讓
人感動的東西,
例如個人生活的強度,在書本或戲劇中呈現的語調,
一個人可能會
在市場或藥房門口激動不已時表現出來力量。他們借
助賴以生存的
力量走出劇院,這種力量因某種**會得到增強。無
論選擇哪種生
活方式,這種力量都能擊敗敵人,讓人存夠積蓄,或
是打動一位女子
的芳心。他們同科學推測無緊密關繫,即使有也隻有
那麼一點點關
繫;同形而上學也無多大緊密關繫,即使有也隻有那
麼一點點關繫。 如果心中的情感是模糊的,那麼他們走在路上,身體
就會感到疲憊不
堪。盡管擁有對花的愛慕之情是**迷人的事,那也
不能把車從溝
裡拉出來。一位令人激動的人,無論是戲劇中的英雄
還是詩歌的創
作者,都會盡*大努力展現*多的個人能量。這種能
量必定看起來
像是來自身體,又像是來自心靈。當我們想像一個人
物之時,我們必
須不斷地提醒自己:“我所賦予他的生活所必要的所
有能力是否有
其根源?”隻有當人們確定這一點時,人們或許纔能
給他一種能力,
讓想像充滿快樂的能力。我甚至懷疑,有沒有哪一部
戲劇足夠受大
眾歡迎,以致都不需要充分利用其主角的身體能量。 如果“罪犯”維
庸…以及愛爾蘭人接受同樣的語言和像征符號傳統,
那麼他或許就可
以用戲劇和頌歌來取悅這些愛爾蘭人,但是雪萊就做
不到。隨著人
們進入城市生活,閱讀印刷書籍,開展許多專業化活
動,那麼要創造
像雪萊這樣的人物就變得越來越容易,而要創造像維
庸這樣的人物
就變得越來越困難。*後一個維庸式的詩人是羅伯特
·彭斯。擁有*
高能力的人漸漸消失,帶著美感進入某種縹緲的天堂
,留下那些低能
力的人緩慢喫力地前進。在文學中,由於缺乏能把我
們同正常人聯繫
起來的話語,我們失去了個性,失去了作為完整個人
的樂趣——血
液、想像、智慧融為一體——但是,我們在本質、心
境、純潔想像以
及很快就能讓我們陶醉的優雅音樂中找到了新樂趣。 擺在文學面前
的是兩條路——扶搖直上,變得越來越微妙,例如維
爾哈倫、馬拉
美、梅特林克,直到*後在有教養且勤奮的人中達成
一種新共識,這
種新共識會造就一種新**,看起來像文學的事物成
了宗教;或者
一路向下,帶著我們的靈魂,直到一切事物再次變得
簡化和統一。那
是*佳選擇——像鳥兒一樣,飛到普通人看不到我們
的地方,或是
飛到貨車旁。但是我們必須確保靈魂陪伴著我們,因
為鳥兒的歌聲
悅耳,現代想像的傳統也變得越來越悅耳,越來越抒
情,越來越憂
郁,出現了雪菜、斯溫伯恩、瓦格納。這種現代想像
的傳統或許就是
某些人的狂熱,這些人會看到神父德·維拉爾斯出版
的神秘贊美詩中
提到的生活的王冠和耀眼的鑽石。要是貨車打破了我
們的幻想,我們
必須將靈魂緊緊束縛在我們的身體中,因為靈魂變得
越來越喜歡數
代人不斷累積起來的美麗,在很長一段時間內,這些
人會厭煩對純
粹力量、純粹個性的渴望,厭煩對激動人心時刻的渴
望。如果它開始
慢慢離去,我們必須將它追回,因為雪菜的晨星小教
堂比彭斯的啤酒
屋*好——當然,它是啤酒,而不是大麥——除了在
疲憊不堪的夜
晚。它總是比那些不舒服的地方要好,在那些地方,
沒有啤酒,即現
實主義者的機械商鋪。 音樂家與演說家
沃爾特.佩特…說音樂屬於“大藝術”這種類型
,但有其他人,我
現在忘了是誰,說演講纔是屬於這種類型。根據你自
己的能力特點,
你會選擇支持其中一種觀點。而就我目前的心境而言
,我全力支持采
用說服手段的人,他面前是普通觀眾——故事、笑聲
、眼淚,他會在
語言之翼上發現許多音樂。我甚至會回避與音樂愛好
者們的交談,他
們會將我帶入聲音和顏色的冷漠之地。我不想任何人
帶著他記憶中
的奏鳴曲來寫作。我們或許會說音樂家有一點點邪惡
,不得不承認他
們能在我們之前先看到那和諧的王冠。我們或許提醒
他們,女傭不會
像尊重水管工那樣,尊重鋼琴調音師;讓他們想到敵
意,他們在詩人
中激起的敵意。音樂是*冷漠的事物,文字是*具人
情味兒的事物,
那就是為何音樂家不喜歡文字的原因。他們長期以來
害怕不能消化文
字,所以就把文字捏碎。當文字破碎、變軟、同唾沫
混合起來,此時它
們已不再是文字,但他們還是把它們一股腦兒吞了下
去。P7-10
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