唐宋八大家的名號千古不朽，跟這樣厲害的組合學文章。
唐宋八大家文章裡有很多詞，比如“落井下石”“雜亂無章”成為**的習語，看他們的文章能獲得硬知識。
韓愈等著的《唐宋八大家散文選》從八大家存世文章裡，優中選優，將他們的代表作悉數收集在這本集子裡。
校注者對前賢文字懷著敬畏之心，精選底本，用做研究的心態，做了很細致嚴謹的注釋。
校注者貼心地為讀者的眼睛考慮，編排時使用了大字號。
為了汲取古代文章的精華，感受文章原本具備的連貫氣韻。我們橫排此書，所有注釋都放在頁下，所有生僻字詞都有注釋和標音。方便大家讀到原汁原味的古文，也不擔心閱讀上有困難。

韓愈
原道
原毀
師說
論佛骨表
祭鱷魚文
祭十二郎文
祭柳子厚文
龍說
馬說
答李翊書
進學解
獲麟解
諱辯
圬者王承福傳
送孟東野序
送董邵南序
送李願歸盤谷序
柳宗元
封建論
捕蛇者說
觀八駿圖說
弔屈原文
箕子碑
牛賦
瓶賦
敵戒
鈷潭記
小石城山記
石渠記
石澗記
蝂傳
梓人傳
種樹郭橐駝傳
桐葉封弟辨
愚溪詩序
送僧浩初序
歐陽修
醉翁亭記
豐樂亭記
峴山亭記
有美堂記
畫舫齋記
吉州學記
菱溪石記
真州東園記
養魚記
非非堂記
讀李翱文
朋黨論

原道 博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之 焉之謂道，足乎己而無待於外之謂德。仁與義 為定名，道與德為虛位，故道有君子小人，而 德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見 者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。
彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其 所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德 ，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲 者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之 所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言 也。
周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛 於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不 入於楊，則歸於墨；不入於老，則歸於佛。入 於彼，必出於此。入者主之，出者奴之；入者 附之，出者污之。噫！後之人其欲聞仁義道德 之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之 弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。
”為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦 曰“吾師亦嘗師之”雲爾。不惟舉之於口，而 又筆之於其書。噫！後之人雖欲聞仁義道德之 說，其孰從而求之？ 甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末 ，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六 。古之教者處其一，今之教者處其三。農之家 一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六 。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且 盜也？ 古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後 教之以相生相養之道。為之君，為之師。驅其 蟲蛇禽獸，而處之中土。寒然後為之衣，饑然 後為之食。木處而顛，土處而病也，然後為之 宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無 ，為之醫藥以濟其夭死，為之葬埋祭祀以長其 恩愛，為之禮以次其先後，為之樂以宣其湮郁 ，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強梗。相 欺也，為之符、璽、鬥斛、權衡以信之。相奪 也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患 生而為之防。今其言曰：“聖人不死，大盜不 止。剖鬥折衡，而民不爭。”嗚呼！其亦不思 而已矣。如古之無聖人，人之類滅久矣。何也 ？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而 致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通 貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以 為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為 臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事 其上，則誅。今其法曰：“必棄而君臣，去而 父子，禁而相生相養之道。”以求其所謂“清