| | | 呼喊與耳語之間(林賢治訪談錄) | 該商品所屬分類:文學 -> 中國古代隨筆 | 【市場價】 | 265-384元 | 【優惠價】 | 166-240元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787309086195 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:復旦大學
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ISBN:9787309086195
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作者:林賢治//陳志紅
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頁數:217
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出版日期:2012-03-01
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印刷日期:2012-03-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:158千字
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林賢治,詩人,學者。廣東陽江人。著有詩集《駱駝和星》、《夢想或憂傷》;散文隨筆集《平民的信使》、《曠代的憂傷》、《孤獨的異邦人》、《火與廢墟》;評論集《胡風集團案:20世紀中國的政治事件和精神事件》、《守夜者札記》、《自制的海圖》、《五四之魂》、《時代與文學的肖像》、《一個人的愛與死》、《午夜的幽光》、《紙上的聲音》;文學史專著《中國新詩五十年》、《中國散文五十年》;自選集《娜拉:出走後歸來》、《沉思與反抗》;傳記《人間魯迅》、《魯迅的*後十年》、《漂泊者蕭紅》等。主編叢書叢刊多種。 《呼喊與耳語之間(林賢治訪談錄)》(作者林賢治、陳志紅)是對其的訪問集。
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《呼喊與耳語之間(林賢治訪談錄)》(作者林賢治、陳志紅)是對學者
林賢治的訪問集。
《呼喊與耳語之間(林賢治訪談錄)》收錄了《一個自由漂泊者的困境
》、《蕭紅:“弱勢文學”的命運》、《作家的素質和生存狀態決定中國
文學的現狀》、《中國文學處在前所未有的“低度”》、《自由:批評的
生命》、《當代文學與批評》等文章。
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知識分子 批判:需要就是可能 索爾仁尼琴:薪火相傳的人文主義傳統 九十年後看“五四” 談精神人格 獨立、自由與思想尊嚴 挑戰強勢者是一種使命 批判性與邊緣化 理想主義、英雄主義、永遠的烏托邦 關於魯迅 面對魯迅 魯迅在廣州 就李敖評魯迅答記者問 魯迅、“左派”與“新左派” 文學的面孔 談散文一 談散文二 關於《文學中國》 一個自由漂泊者的困境 蕭紅:“弱勢文學”的命運 作家的素質和生存狀態決定中國文學的現狀 中國文學處在***的“低度” 自由:批評的生命 當代文學與批評 一代人 尋找一個失蹤的族群 讓歷史記憶正常化 精神家園、知識者與革命問題 生存與寫作 編後記
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林賢治:十月革命剛剛取得勝利,就出現了震驚世界的對蘇聯知識分
子的大流放,史稱“哲學船”事件。這個事件的檔案直到蘇聯解體纔公開
。當時列寧親自指示安全部門,把蘇聯的一批知識精英送上兩條大輪船,
發點津貼,把他們流放到國外。這個事件是震驚世界的。當然,這個做法
相對於斯大林時代要溫和許多。到了斯大林時代,很多作家和詩人都被殺
害了,如阿赫瑪托娃的**任丈夫古米廖夫和曼德爾斯塔姆,這兩個詩人
就是被*斃的。對蘇聯懷有**強烈感情的茨維塔耶娃,從巴黎返回蘇聯
,結果她的丈夫、女兒都被關起來了,她生活無著,連當洗碗工的工作都
求不到,*後自殺了。還有流放到國外去的,《我們》的作者扎米亞京如
果不是獲得高爾基的幫助,有可能也就完蛋了。阿赫瑪托娃當時被開除出
了作家協會。作家被開除出作家協會,就意味著沒有職業,也意味著不能
發表作品。因為當時的文藝出版制度管得很緊,而且跟作協制度是有聯繫
的。蘇聯從政治局成員、元帥一直到一般公民,安全都沒有保障。知識分
子在任何一個專制社會裡面,都是*受關注的一個階級。西方和我們的概
念不一樣,知識分子就是一個獨立的階級。 訪談者:知識分子不僅奠定**的道德根基,還保存、闡釋文化傳統
。自古以來,道統和政統之間既有制衡又有很強的關聯。 林賢治:知識分子是整個社會的頭腦,他們被社會學家稱為立法者和
闡釋者。 訪談者:從您*早關注流亡者這一批人,後來轉向關注中國知識分子
狀況,您能不能對俄羅斯知識分子和中國知識分子的精神狀況做一個橫向
比較?
林賢治:魯迅不止一次強調,中國沒有俄國式的知識分子。怎麼認識
俄國式的知識分子呢?俄羅斯文學的白銀時代和黃金時代在血脈上是薪火
相傳的,就是我們所說的人文主義傳統。 俄羅斯的知識分子,這裡可以粗略地總結幾個特點:
**,反對專制統治,他們對抗的合法性暴力,直接來自沙皇和中央
政權。這一點很突出。 第二,他們熱愛人民。這和歐美的知識分子有很大差異,尤其在美國
,知識分子強調個人主義很突出。但俄羅斯知識分子對俄羅斯土地、俄羅
斯人民的熱愛,有一種整體感,這在世界範圍內都是*突出的。·
第三,他們具有現實主義的態度,就是索爾仁尼琴說的“說真話”。 他們不隱瞞,不掩飾,不會采取虛偽的、欺騙的行為。在美術方面有巡回
畫派,反映到文學裡面,就有陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫,直到
索爾仁尼琴,從主題、題材如實描寫,一直到整個風格,都能看到他們的
現實主義精神。這就是魯迅說的“直面人生”。魯迅說中國的文學是“瞞
和騙”,而俄羅斯文學正好是反“瞞和騙”的傳統。 第四,俄羅斯知識分子的團隊精神很突出。他們不是單個作戰,而是
構成集團軍。早年別林斯基、赫爾岑、涅克拉索夫他們團結在《祖國紀事
》周圍,到十月革命以後,在他們影響下纔成長起來的新一代在不利的環
境底下依然有團結精神,他們內部相互救助的精神是很感人的。比如說一
個作家出問題了,像高爾基和帕斯捷爾納克等有點“背景”的人,就給斯
大林寫信。蘇聯有個**有趣的現像。蘇聯早期的知識分子依然能傳承沙
俄時代的人道主義傳統,到20世紀30年代的蘇聯肅反時期依然如此。但到
了後期,經過非“斯大林化”,本來社會應該比斯大林時代相對寬松一點
,但這個時期的文學成就還遠不如早期,知識分子的狀態也不如早期。這
個時代創作出來的文學作品和二三十年代相比,有很大的差距。他們長期
致力於培養“蘇維埃人”、“新人”,應當說是效果卓著的。這一點**
值得研究。 訪談者:俄羅斯知識分子還有很強的救贖情懷和原罪感。 林賢治:這是因為他們的東正教傳統。蘇聯有形形色色的知識分子,
就索爾仁尼琴來說,他和薩哈羅夫等同被稱為蘇聯的“持不同政見者”,
但他的東正教思想,拯救俄羅斯的宗教感很突出。其他的知識分子,即使
不是像他這樣**強調某一個教派的思想,但宗教在一個**形成的精神
氛圍,對**的知識分子影響很大。這就是強調精神、信仰自由。我們國
家沒有這個宗教傳統。魯迅說到中國知識分子的時候,就說是“中國文人
無特操”,就是說沒有獨特的人格和操守,“見風使舵”。 這是魯迅的原話。人格傳統,精神傳統,剛纔您提到這一點,兩個國
家的宗教文化傳統,也能反映到知識分子的精神面貌裡面。 訪談者:那麼宗教對這種傳統的形成起到了哪些作用?
林賢治:我覺得這不是一個信不信教的問題,或者理性可以處理的問
題,重要的是一種宗教感。這裡包含著:一是愛,我覺得這很重要。宗教
講究**關懷,所以他們全力以赴,他們有那種**開闊的精神空間,愛
的普泛性、一致性、不到頭不罷休的精神,都可以看做是宗教的意識。 二是拯救。他們覺得人有原罪,俄羅斯知識分子覺得自己有這樣一種
拯救的責任和情懷。不在於你是哪個教派,而在於宗教本身給予的是精神
上的支柱和動力。P7-9
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